HEIDEGGER Y "EL DIOS POR VENIR, QUE NOS PUEDE SALVAR"

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La Esfinge, de cuerpo de león y rostro de mujer. Que arrojaba tramposamente celadas a modo de acertijos (sic) imposibles de descifrar a sus súbditos. Tras lo que cruelmente les castigaba. Para HEIDEGGER, la versión más reciente de la Esfinge mitológica lo era la Modernidad (democrâtica) Y para NGV, HEIDEGGER, como un nuevo Edipo -tal y como acaba aquél concluyendo al final de su monografía sobre el filósofo alemán- no intentó mas que liberar al Da SEIN del pueblo alemán (Deutsche Volk) de las garras y acertijos, léase de los enigmas y dilemas que -como una maldición bíblica- les ofrecía e infligía la Esfinge (greco/romana), léa se, la Modernidad (liberal-democrática) En lo que -dice NGV- HEIDEGGER se equivocaba, presa (inocente) del Destino -SCHICK- del Pueblo Alemán- y en suma de una Fatalidad colectiva (FATUM de la mitología antigua) 

Concluyo y ya termino, de verdad, mi glosa o abordaje de la obra de NGV sobre Heidegger, vida y obra que aquí estamos comentando, con lo que se me antoja una opinión/ (o)voto particular -del propio autor de la monografía, lo que viene como a suavizar o atenuar el rigor propio de un pedimento o una implacable requisitoria (judiciales) que es la impresión que fatalmente de aquella se desprende a un lector no advertido como el autor de este blog. Y es al final de la monografía, comentando las declaraciones póstumas -sólo publicables, a pedido expreso y como condición sine qua non del filósofo, tras su muerte- de HEIDEGGER al semanario alemán Der Spiegel , donde aborda el problema de la técnica -y moderna tecnología- y de su poder de control sobre las fuerzas productivas, enorme y abusivo  hasta el punto de invalidar -así lo interpreto yo- el análisis marxista a partir de la división de trabajo, en unas enérgicas y contundentes afirmaciones de las que NGV extrañamente la más rotunda que retuve (fielmente) hasta hoy tantos años -treinta ocho, después de leerla-, y es aquella de que el nacionalsocialismo fue el único movimiento en la edad contemporánea, que habrá ensayado de poner la técnica al servicio del hombre. 

Lo que extrañamente me recuerda una frase electrochoque -y un tanto enigmática es cierto- traducidas al francés, de las que más escándalo produjeron de unas resonantes declaraciones del historiador revisionista Ernst NOLTE(*), cuando declaró que el nacionalsocialismo encarnó el más formidable esfuerzo de poner fin a la incertidumbre ("incertitude")  Dicho eso, NGV se encamina finalmente en su monografía a una especie de veredicto o juicio global o -como ya lo apunté a un voto particular- en lo que hace pasar como juicio inapelable -de la Historia y de la casta filosófica- en contra del autor del SEIN UND ZEIT (por delito de mal/pensancia filo/nazi o filo/fascista). 

Y es, asumiendo una fabula comparativa de HEIDEGGER con EDIPO, héroe trágico y víctima/inocente a la vez de la Antigüedad clásica y de la Tragedia antigua (y del "Espíritu de la Musica" ), que trató de ayudar a loa atenienses a descifrar los acertijos de la Esfinge, con objeto de evitar y poner fin a los castigos y calamidades que aquella les infligía. Aunque dice que la comparación aquella no se consumó al final, y que el que resultó (retroactivamente) comparable al filosofo, no lo fue EDIPO, sino TIRESIAS, el adivino ciego, otro personaje (menor) de la Tragedia, que trajo a los atenienses la Muerte, la mala suerte y la desgracia. Como sea, concluye NGV- que aunque había otras soluciones posibles al enigma de la Esfinge -léase de la Modernidad (liberal/democrática)- la de Heidegger era la solución justa (sic) en razón de fuerza mayor o de ignorancia invencible derivadas del DA SEIN -absolutamente determinado- del  filósofo. 

Y concluye su veredicto con un poema ("A los alemanes") del poeta neorromántico -y neo-pagano- alemán HOLDERLING, donde éste excusa o disculpa una praxis - como la de la Gran Política" del autor-, incontrolable o fuera del alcance de su metafísica. ¿Pensó mal HEIDEGGER? Lo unico que podía (fatalmente) pensar -concluye a guisa de conclusión y a título de rehabilitación- su implacable inquisidor (y su agudo escoliasta, de excepción)

Y a modo de colofón de este articulo en carne viva y el corazón en la mano, les deseo a todos mis numerosos y tímidos lectores (a millares o centenas semanales, y de rarísimos comentarios), un FELIZ Y MEJOR AÑO DE 2026, QUE OJALÁ NOS TRAIGA RESUELTO Y DESCIFRADO EL ENIGMA DE LA LUCHA DE CLASES Y NOS AYUDE A ZANJAR Y SUPERAR -EN ARAS DE LA CONCORDIA Y DE LA RECONCILIACIÓN AUTÉNTICAS- EL DILEMA IRRESUELTO QUE NOS INFLIGE LA INTERMINABLE GUERRA CIVIL (DEL 36) A TODOS LOS ESPAÑOLES. LA PAZ DEL DIOS POR VENIR -EL ÚNICO (DÍXIT HEIDEGGER) QUE NOS PUEDE SALVAR- ¡SEA CON TODOS VOSOTROS!

Mito de la lucha de clases -en la obra de un muralista mexicano, aparecida en una revista cubana. Enigma o acertijo -el de la lucha de clases- en la terminología de HEIDEGGER, como un legado de la Modernidad (democrática), versión contemporánea de la Gran Esfinge mitológica. Como una maldición o calamidad bíblica, que HEIDEGGER intentó en su obra (grandiosa) de conjurar o exorcizar. Sin éxito (aparente al menos) Y en esa perspectiva, se puede ver en cambio a MARX como un vidente o adivino ciego -como el TIRESIAS de la Odisea, o del "Edipo rey", de SÓFOCLES (o como el Trovador portugués BANDARRA)-, o como un profeta de calamidades (sic) -en cara expresión, en el Concilio, de Juan XXIII, el Papa bueno (contra los integristas) O en fin, como un heraldo de la Mala Nueva, "la peor de todas" (díxit Federico NIETZSCHE, en el ANTICRISTO, sobre PABLO y el cristianismo paulino) La de la lucha de clases. Que trajo a los pueblos occidentales y europeos, y de rebote al mundo entero, toda clase de malas suertes, muertes y desgracias. Entre ellas y por culpa de aquel enigma y consiguiente dilema que los españoles fueron fatalmente incapaces de zanjar y resolver, la (interminable) guerra civil española (del 36) y su corolario fatal de la Guerra de Memorias  

(*): Extrañamente, en la conclusión de su monografía que aquí estamos abordando, anuncia NGV, la glosa hermenéutica -a base de pesquisas biográficas del historiador (revisionista) NOLTE (óp. cit. p. 396)- de lo que a seguir en la lectura no encontramos ni rastro (...)

HEIDEGGER Y EL NACIONALSOCIALISMO) (2)

Escenas del putsch de Munich. De la cervecería (burgerbräukeller, 8-9 noviembre 1923) Hitler se aprendió la lección de su fracaso y acabó optando por la vía pacífica -electoral- que le llevaría al poder. Ilustrando así la aceptacion voluntaria-en lenguaje del Sein und Zeit- por el pueblo (Volk) de su líder (Fuhrer) y de su Destino (Geschick) Unidad de destino en lo Universal, fórmula (joseantoniana) que muchos conocemos, y de un marchamo heideggeriano inconfundible. Lo que siempre se nos ocultó

Se puede contemplar la obra de HEIDEGGER y el sistema encerrado en ella desde dos momentos históricos mayores en el enfoque que aquí propuse de analizar y esclarecer -con el permiso y el perdón de sus escoliastas- todo el pensamiento del filosofo alemán al tamiz de la historia del movimiento nazi. Y es sobre todo a partir  de sus dos momentos cruciales, a saber, su ascenso (y acceso) al poder -30 enero 1933 (*) y la Derrota total con la firma por el Almirante DOENITZ del Armisticio -8 mayo 1945- que selló la derrota del nazismo y el final de la II Guerra Mundial. En el primero de los dos momentos el Pueblo aleman (Da Sein) escoge, léase resuelve, o se da, o abraza en-modo-resuelto (entschlossen) su Destino (GESCHICK) A la vez que cada uno de los individuos que lo forman aceptan su propio Destino Individual (SCHICKSAL) aceptándose -se ipse- a sí mismo(s). 

Y ese aspecto de aceptación libre del Destino se ve ve confirmado por el hecho histórico inapelable del ascenso pacífico por la vía electoral del nazismo al poder, sin golpe de estado como lo fue la intentona de KAPP -en la que HITLER y el partido nazi (NSDAP) no participaron-, o como el putsch de la cervecería (Bürgerbräukeller) de Munich, y del que se aprendió (bien) la lección de su fracaso. En el segundo momento histórico, con el nombramiento de HITLER de Canciller del Reich, se cumple una característica -o modo auténtico (eigen) del Da Sein-, y es el Sein Zum Tode, Ser para la Muerte, una idea fuertemente anclada en la tradición cultural de los pueblos germanos. Así, en un célebre apócrifo bajo/medieval, El Campesino de Bohemia -que aparece citado en Sein und Zeit, se puede leer: "El hombre desde que nace está llamado para la Muerte" Y una primera verificación histórica de esa aceptación del Ser-para-la-Muerte, hasta la autoinmolación o el sacrificio -Opfer- lo es el ejemplo de Albert Leo SCHLAGETER, oficial alemán y miembro de los Cuerpos Francos, reo para las autoridades francesas de ocupación de actos de resistencia y de sabotaje a la presencia francesa en la cuenca (alemana) del Rhur -ocupada por Francia y Bélgica tras el desenlace de la I Guerra Mundial-, y fusilado (el 26 de mayo 1923) Que recuerda NGV en la obra que aquí estamos comentando. Y también el chileno (comunista) Víctor FARÍAS, en prueba del delito de mal/pensancia (fascista) del autor del Sein und Zeit. 

Y la aceptación más plena del Destino (Geschick) alemán, mediante el Sacrificio, lo ilustra el llamamiento a la guerra total -y el eco de adhesión unánime que ello encontró entre la población- del ministro de Propaganda del Reich, Joseph GOEBBELS, en su célebre discurso del Sportpalast de Berlin, el 18 febrero 1943, a seguir a la derrota de Stalingrado. Y de la enjundia filosófica (alemana) -a la vez que ideológica- de ese célebre discurso da muestras el llamamiento de la última frase del mismo, a guisa de conclusión (y colofón). ¡Levántate pueblo alemán (Stehet auf!) Und sturm bricht los! -como un eco del STURM UND DRANG (romanticismo alemán)-. ¡Y que se desate la tormenta !  

Y ese otro hecho histórico incuestionable que no hubo (propiamente) ni rendición ni capitulación. Y confirma e ilustra a la vez  esa aceptación libre (hasta el fin) del Destino alemán,la (llamada) epidemia de suicidios que asoló la Prusia Oriental en primera línea del frente del Este,  al ritmo y compas del avance (imparable) del Ejército Rojo, al final de la Segunda Guerra Mundial. Dejémonos pues de eufemismos o ¿acaso no cabe glosar ese fenómeno único o cuasi único en la Historia universal, como una inmolación colectiva de un Pueblo (Volk), o un acto colectivo de devotio ibérica o grecorromana -lo que yo llamo Holocausto alemán- por el cual un pueblo (VOLK) -que es ya él mismo Historia inmanente- habrá entrado en la Historia, léase en la temporalidad kairológica (*) del Da Sein y alcanzado así su autenticidad (Eigenlickeit)  ¿Profeta HEIDEGGER (clamantem in deserto) y no un simple filosofo ni un pensador humanista (sic) como lo tenían catalogado -estudiantes y profesores (ante los ataques calumniosos de Victor FARÍAS y de otros)- en Bélgica (finales de los ochenta), en la Universidad Libre de Bruselas (ULB)?

¿"Epidemia" de suicidios -de la población civil-, en Prusia Oriental ante el avance (imparable) del Ejército Rojo? Prueba más bien de aceptación de todo un pueblo (Volk) -y de cada uno de sus componentes- de su Destino -schiksal, geschick- individual y colectivo. 

(*): de kairós, "tiempo oportuno", en la filosofía griega, y de ahí en línea recta, hasta el Sein und Zeit. Tiempo de gracia -en la teología progre- que venía a inaugurar el Concilio Vaticano II. Expresión favorita de Juan XXIII, el papa que aquel concilio convocó

 

HEIDEGGER Y EL NACIONALSOCIALISMO

 

Casi cuarenta años del librito panfletario, de denuncia -denonziation literatuur lo calificó el profesor NOLTE - de un autor comunista chileno, un universitario argentino NGV, embiste al gran filósofo existencialista por el mismo flanco. Al que reservaremos el mismo proceder que con su libro anterior en este blog: clarificando las formulas , tesis, planteamientos del filósofo  -crcrípticos y fuera del alcance por propia definición de un lector mediano- a la luz de la Verdad interna (del movimiento nazi) -HEIDEGGER díxit (en su entrevista póstuma concedida a DER SPIEGEL (23 septiembre 1966, tras la muerte del filósofo, el 26 de mayo 1976 - y publicada (en Bélgica) 11 años más tarde (verano del 87)  

Otro pedimento filosófico/judicial del mismo autor del que nos hemos venido ocupando en las últimas entradas. Que nos vemos obligados de rebatir, y es por la integridad del autor atacado considerado hasta hoy como una de las luminarias mayores del universo filosófico contemporáneo, cierto, pero sobre todo por la dignidad (sic) de toda idea o sistema de ideas, que me opuso a mi gran sorpresa un periodista francés presumiblemente de izquierdas -¿de izquierda extrema?- ante mis argumentos un tanto primarios y pedestres (confiteor) llevado de mi celo primario, inquisidor en contra del sistema -más que eso, toda una escuela de pensamiento (monárquico, nacionalista, reaccionario)- de Charles MAURRAS, y por cuenta del profesor PLINIO, de la TFP, entonces mi mentor, anti-maurrasiano de la especie además -como los franceses dicen ("devant le Tres Haut")- de los de ante el Altísimo. Por obediencia -excusado de precisar- a la Santa Madre, y por sumisión (obediente y humilde) al Magisterio (eclesiástico). 

Y así vemos hoy con cierto retraso en mí ya digo, que sólo ahora me llegaron ecos del debate que el autor referido NGV tiene desatado, y es de  como él embiste (alegremente) de nuevo en contra de un gigante de la filosofía contemporánea, Martin HEIDEGGER, y de su obra propiamente enciclopédica -centrada en particular en el Sein und Zeit ("Ser y Tiempo"). Y lo haré (básicamente) desprovisto de credenciales filosóficas (académicas), cierto, con dos tantos no obstante que hacer valer en mi currículo: Y lo es primum, mi trabajo de traducción de una monografía sobre el autor atacado, del historiador revisionista -así lo etiqueta sin falta  NGV- Ernst NOLTE, para el que traduje al francés -del alemán- en el marco de la longeva amistad y correspondencia que mantuvimos hasta su muerte -durante mi estancia en Bélgica-, la obra monografica suya mencionada (*) De la que no seguí la pista, una vez el trabajo de traducción (a título benévolo) realizado, pero de la que me consta que precedió de poco a la ruptura del black out del que NOLTE era (ostensiblemente) objeto en los medios de lengua francesa. Prácticamente en sintonía con el debate que él mantuvo con el historiador ex-marxista francés Francois FURET en torno a su libro (sobre el marxismo), "Le passé d'une illusion" ("El pasado de una ilusión") A lo que añadir, la lectura recién llegado a Bélgica -11 de marzo 1987- de la entrevista póstuma del filósofo alemán (fallecido el 26 de mayo 1976) a la revista alemana DER SPIEGEL, publicada por aquellas fechas (de mi llegada) en el semanario KNACK, belga/flamenco, y traducida el mismo año al español. De ella retuve (hasta hoy) las frases de HEIDEGGER por la que vino el escandalo (en la posguerra) de la verdad interna, la grandeza y el esplendor de esta puesta en marcha (tras llegada de HITLER al poder)  

O aquella otra que se le recordaba en la entrevista de su discurso de acceso al Rectorado de la Universidad de Friburgo (en Suabia, Selva Negra, su tierra natal) El Fuhrer mismo y sólo él es la realidad alemana actual y futura y su ley" A lo que hay que añadir de mis recuerdos perennes de la entrevista aquella, la distinción de los tres saberes en el discurso rectoral: el servicio del saber, el servicio de las armas, servicio del trabajo y la posibilidad de la fusión o transmutación del saber y del trabajo, de lo que se pitorreaba -hablando de "transubstanciación", el chileno (comunista) Victor FARÍAS (2) entonces en el primer plano de la actualidad más rabiosa por su libro de denuncia del filósofo. Denonziation literatuur, lo calificó Ernst NOLTE. 

Y recuerdo igualmente la resonancia en mí de aquella frase de los tres servicios -o tres saberes-sobre todo de la formula, Servicio del Trabajo que tuvo hasta décadas más tarde su réplica en España bajo el régimen anterior, en el SUT -Servicio Universitario del Trabajo (SUT) en una de cuyas campañas de alfabetización y concentración parcelaria, en mi condición de estudiante universitario yo participé (verano del 69, provincia de Teruel) Y last but not least, retuve también de aquella entrevista, la toma definitiva de distancia de Heidegger para con el nazismo, y fue tras la Noche de los Cuchillos Largos, de lo que el filósofo salía a mi gran sorpresa con el perfil a rastras o a la espalda de un partidario de la tendencia radical, de las SA -Sturm Abteilung-, víctimas y vencidos de aquella jornada lúgubre y macabra (CONTINÚA)

.../... (continuación) A lo que habría aún que añadir, los años -"de estudio y oración"- que pasé en el Seminario (tradicionalista) de Ecône, al contacto con la filosofía aristotélica, a través de la Summa Teológica de Tomás de Aquino que estudiábamos en latín (edición española de la BAC), que ya no se veía por el mundo (de entonces) Pero que no fue menos el basamento de la formación y de la creación en el ámbito del pensamiento filosófico de Martin HEIDEGGER, católico bautizado, hijo de sacristán, nacido en el pueblo de la Selva Negra de nombre emblemático Messkirch (de Kirch, Iglesia en alemán)  -en la Alemania (católica) del Sur, cercana a Friburgo, del lado meridional pues, de la línea de demarcación religiosa que fijó -frente al protestantismo- en Alemania, la Contrarreforma: nada anecdótico pues el que tuviera entre sus maestros al filosofo alemán, escolástico en sus orígenes aunque su obra sufriera una evolución hacia corrientes más modernas, Franz BRENTANO, sacerdote secularizado -tras la proclamación en 1870, del dogma de la infalibilidad pontificia que aceptó-, y que a su vez tuvo entre sus discípulos a FREUD, y al que sería profesor de HEIDEGGER en la Universidad, Edmond HUSSERL. Y entre mis lecturas filosóficas de entonces, se contaría -en un temática, la analogía, muy de actualidad aquel momento-, "El Ser y la Participación", del sacerdote y profesor de la Universidad pontificia Laterana, Cornelio FABRO, que polemizó con el jesuita alemán y estrella del Concilio Vaticano II, Karl RAHNER, sobre la tentativa de este ultimo de conciliar la filosofía eclesiástica (escolástica) con el pensamiento de HEIDEGGER. 

Omitía mi lectura y relectura del Sein und Zeit, en la traducción al francés de Emmanuel MARTINEAU, franco tirador de la filosofía, al margen de las instituciones oficiales de sa disciplina, como le evocaban los medios franceses en su fallecimiento. Su traducción me fue indicada por Lambros COULOUBARITSIS, belga de ascendencia griega, profesor de la ULB (Universidad Libre de Bruselas), del que seguí en la dicha universidad un curso sobre filosofía neoplatónica. 

Fue él quien me presentó al filósofo italiano Gianni VATTIMO estudioso de NIETSCHE -que NGV cita repetidamente en su monografía sobre el filósofo alemán-, presente en un congreso que COULOUBARITSIS organizó en la referida universidad. Como curiosidad añadir que MARTINEAU tuvo de profesor a Jean BEAUFRET, filósofo y germanista francés, muy influenciado en su obra por Martin HEIDEGGER, con el que tuvo estrechos contactos. BEAUFRET estuvo envuelto en la polémica en torno al negacionista francés Robert FAURISSON, en donde intervino -junto con NOAM CHOMSKI -lingüista judío/norteamericano, y profesor del MIT (de Massachusetts)-, en favor del negacionista francés, en nombre de la libertad de expresión

ADDENDA Merece ser señalado aquí el olvido o la laguna de NGV en la obra aqui comentada y en su LEXICON al final de la misma. Y es del Destino -Schicksal al que convergen muchos de los planteamientos desarrollados en "Sein und Zeit"

(*) "Politik und Geschichte im Leben und Denken" Propylaën. Berlin, 1992. En español: "HEIDEGGER: política e historia en su vida y su pensamiento", Editorial TECNOS, Madrid, 1998

(2): "HEIDEGGER y el nacionalsocialismo", de Victor FARÍAS, Paris 1987

NIETZSCHE Y EL NACIONALSOCIALISMO

HITLER (de espaldas en la foto), con Elizabeth FORSTER-NIETZSCHE, hermana del filósofo, tras su muerte: el Nietzscheísmo biempensante trata por todos los medios de hacer de ella el chivo expiatorio de la falsificación filonazi -a base de borrados, alteraciones y sobreescrituras de todo el material documental registrado en el Archivo- de su legado. La realidad no obstante es tozuda, y la opinión (pública) del vulgo (por una vez) no se equivoca: pudiéndose concluir -sin ánimo de provocación ninguno- que el texto de NIETZSCHE inacabado de La Voluntad (WIL) de Poder, encontraría su acabamiento y expresión final en el Triunfo de la Voluntad (Triumph des Willens), del título del célebre documental de Leni RIEFENSTAHL sobre el Congreso del partido nazi tras la toma del poder, en Nuremberg (1934)  

La obra de NGV que aquí estamos comentando ensaya -especie de leitmotiv de la obra- por todos los medios a su alcance de comprometer (sic) ideológica y políticamente -en un sentido nazi o filonazi- a la obra entera de NIETZSCHE y  a su autor, y aquí por mor de la comunicación (plena) con mis lectores, y dejándonos de complejos, vamos a invertir la tarea y vamos a intentar aclarar la obra difícil, confusa para los neófitos en materia de especulación filosófica, y plagada de contradicciones (reales o aparentes) que siempre reconocieron hasta sus más devotos y convencidos devotos y partidarios, y es el conjunto de la obra del Filosofo del Eterno Retorno, que viene presidiendo estos artículos "nietzscheanos". Intentaremos, o sea, descubrir o reconocer en las obras y textos más conocidos y divulgados del filosofo alemán, los temas, tesis, planteamientos y postulados más emblemáticos y característicos del nazismo, y mucho lo sentimos (de verdad) por los escrupulosamente correctos. ¡Vamos pues, carretera y manta! 

Y en primer lugar, -la primera en la frente- el concepto o noción (estrictamente) filosófica, de la Voluntad (sic) de Poder (*) Que cómo no reconocer o recordar ante ella el nombre y la figura de Leni RIEFENSTAHL, la ninfa Egeria del nazismo y fotógrafa (en su tiempo) de excepción.  Ella y el documental que la hizo célebre en las cuatro esquinas del globo, bajo el título del "Triunfo de la Voluntad", Triumph des Willens, sobre el primer congreso del Partido nazi (1934) en Nuremberg, tras la toma del poder. Secundo, la antinomia radical e irreductible entre masa(s) y minorías selectas, entre los superfluos o "demasiados" (2) (y el Superhombre (u Hombre superior) que recoge en una de sus obras principales, "Genealogía de la moral", sobre la moral de esclavos y la de los señores. Y que retuvo el Tribunal de Nuremberg en su acusación y condena (post mortem) -por autoría intelectual del Holocausto, y responsabilidad en crímenes de guerra. ¿Cómo no ver en ella una de las cifras o claves mayores a la hora de establecer y dictaminar las causas del (irreductible) choque cultural que desembocó en la II Guerra Mundial? En lo que ella tuvo -a titulo de ejemplo (mayor)- de guerra de razas en el Frente del Este, de guerra de pueblos y de razas, entre eslavos y germanos, entre una raza de esclavos (rusos y polacos) y los Alemanes, de la raza de los Señores. La relación de obediencia y subordinación -tertio- que NIETZSCHE establece entre el Hombre y la Naturaleza, y por vía de consecuencia, el lazo (indestructible) entre el individuo y la Tierra (madre) que le vio nacer y crecer. 

Cómo no recordar también el lema de la propaganda nazi, Blut und Bodem ("Tierra y Sangre") y su estrecho lazo de parentesco con la doctrina igualmente nazi del Espacio Vital (Lebensraum) que presidió igualmente -conforme al General Plan Ost-, la guerra en el frente ruso. Y en fin, otra noción que habrá sido hueso duro de roer para mí, tal y como dejé de traslucir en alguna de estas entradas y es la de Espíritu (Geist) Espíritu publico -en francés y en traducción directa del alemán- Espíritu público, y en contraposición a la de Opinión Pública, expresión de la Voluntad general (en democracia) Del Espíritu público -Espíritu alemán-, que funda y cimenta la Identidad (colectiva) De los diferentes pueblos y naciones. Suma y sigue: la idea o noción de Señor de la Tierra, de genio (sic), en alemán, "genie" -líder de la Dictadura de los Genios que abiertamente -(como nos lo muestra NGV) propugna NIETZSCHE-, léase de Fuhrer, literalmente (onmni) presente en textos innúmeros del filósofo. 

Y last but not least, la fórmula -como una marca registrada- de la Muerte de Dios presente en el ZARATUSTRA. Episodio del viejo ermitaño que encuentra Zaratustra en la Montaña, ("Dios ha muerto, ¡la noticia más terrible y más extraordinaria de nuestra época!"), y omnipresente en los debates del Concilio Vaticano II, pero ausente de sus textos. Que los nazis llevaron hasta la últimas consecuencias con el mito del Crepúsculo de los Dioses, motivo principal de inspiración de la ópera del mismo nombre, de Richard WAGNER, el músico preferido de HITLER. Y es que de aquello saldría -en transcripción directa de las lenguas escandinavas (en español, Destino de los dioses) - una de las fórmulas o lemas de la propaganda nazi de la guerra total, tomada directamente de prestado, de la mitología nórdica. La de RAGNARÖK. Por todas partes exhibida y anunciada en calles y plazas de las ciudades y villas alemanas, al borde de la guerra total, Lo que les mantuvo (o sea) en pie. Hasta el final

"Destino fatal de Alemania". RAGNARÖK. En un cartel de propaganda soviético, con la  toma de la Cancillería en Berlín, justo al final.¿ Juicio final u Ordalía, el desenlace de la II Guerra Mundial? NIETZSCHE, ¿profeta de la Derrota total? ¿Y del resurgir, en virtud de la ley del Eterno Retorno? Es al hilo de la obra de NGV que aquí comentamos, lo que estamos tentados de glosar

(*): La fórmula tiene su referente directo en esa otra de Arthur SCHOPENHAUER -pensador favorito de NIETSCHE-, de su obra "Die Welt als Wille und Vorstellung" ("El Mundo como voluntad de representación") 

(1): Esa fórmula tan característica de la doctrina del Superhombre -como uno de sus corolarios principales- está transcrita literalmente, en la obra de juventud, "El sello de la muerte", de Ramiro LEDESMA RAMOS, que fue -¿por razones obvias?- objeto de censura bajo el Régimen de FRANCO

NIETZSCHE Y EL ORDEN JERÁRQUICO DE LA NATURALEZA

Retrato mural de fray Ginés de Sepúlveda, del bando enfrentado a fray Bartolomé de las Casas en la Junta de Valladolid (1550) y su debate sobre el trato a los indígenas tras la Conquista de América, que quedó doctrinal y teológica y jerárquicamente irresuelto, aunque la Modernidad (biempensante) designaría -por su cuenta- un bando vencedor en todo aquello. Y NIETZSCHE tuvo el mérito como (bien a su pesar) NGV sabe en su monografía ponerlo de manifiesto, de reabrir tantos siglos después aquel debate -de la igualdad y los derechos del hombre versus la jerarquía inherente al orden natural o ínsita en la Naturaleza. Un respeto 

El punto débil, el flanco  (crucial) más desguarnecido de cara a la critica de NGV, que aquí estamos comentando, lo es sin duda su postura anti-igualitaria, ergo anti-democrática, en la diferencia entre castas: entre masa y minorías (selectas), entre el Super hombre y el Infra hombre - de los "demasiados", de los superfluos-, entre los esclavos y los señores. La esclavitud, madre del cordero de pensamiento de NIETZSCHE y cuestión irresuelta (en el fondo) en la Historia (europea) del Pensamiento y de las Ideas. Que me diga, en lugar de irresuelta, cerrada en falso con el desenlace entre Norte y Sur, entre nordistas (republicanos) y sudistas (demócratas) de la guerra civil americana, entre la Unión y la Confederación de los Estados del Sur (y del general LEE) Los sudistas, al cabo de una terrible guerra fratricida sangrienta en extremo acabaron perdiendo, ellos y su postura reivindicativa de los derechos de los Estados (confederados) de la Unión (de los Estados Unidos), que los nordistas vencedores lograron travestir -de cara sobre todo a la opinión pública de los países europeos- en una defensa (ilegítima por propia definición) de una (legal) servidumbre rayana o traducible en un sistema (racista) de esclavitud, entre negros y blancos. Y  memoria de todo lo cual pervive aun hoy día en los States, como se habrá viso con ocasión de incidentes raciales en los States y del fenómeno Donald TRUMP, y lo habrá sido en la proliferación de testimonios de la memoria de los vencidos de aquella guerra civil, y del flamear por todas partes de la bandera de la Confederación en los Estados del Sur. 

Y todo esto nos retrae en parámetros y coordenadas de nuestra historia, a la conquista española de América, al sistema que introdujeron los españoles, de la encomienda (sic) y a la (álgida) controversia a la que aquello dio lugar, em la Junta de Valladolid (1550), donde acabó venciendo la postura biempensante -precursora de la idea de Democracia (...)- y con ella, frente al bando perdedor de fray Ginés de SEPULVEDA, y en torno a la Escuela de Salamanca, la vencedora, de los teólogos Francisco de VITORIA, Bartolomé de CARRANZA -perseguido mas tarde nota bene- bajo la acusación de luteranismo por la Inquisición-, Francisco SUAREZ, Melchor CANO -que se nos recordaba (a todos ellos) entre nubes de incienso en la educación que nos impartieron en los colegios de curas-, y last but not least, con su Brevísima Relación de la Destrucción de Indias, Fray Bartolomé de las CASAS, oráculo mayor de la Leyenda Negra anti-española y principal responsable de la pérdida del Imperio de resultas de la rebelión mestiza en la que se tradujo la Emancipación americana. Causas justas de la guerra (De Justis Belli Causis), frente a la barbarie (sic) de los indígenas (canibalismo y sacrificios humanos, y su desprecio de la ley -y del derecho- natural) Derecho de tutela del poder colonizador en el seno de sociedades indígenas devastadas por guerras civiles y por la tiranía de incas y aztecas, los pueblos dominantes. Conforme todo ello al mandato bíblico (Libro de los Proverbios), "que el necio sirva al sabio". Frente a ello, las Leyes de Indias con la prohibición y erradicación del sistema de encomiendas, y la defensa de la dignidad de los indígenas, y su corolario inevitable, el levantamiento de la prohibición de los matrimonios mixtos, y la extensión y propagación del mestizaje. 

Y con ello, el establecimiento y proclamación del derecho de gentes (jus gentium), en un vaticinio de la Declaración de los derechos del Hombre con siglos de adelanto. Democracia frente al orden jerárquico (sic) ínsito en la Naturaleza, una antinomia o un dilema primordial pues, que remonta a la noche de los tiempos. Lo que NIETZSCHE no se inventó, pero que tuvo el mérito de proclamar y de defender filosóficamente, con método. Que explica el pathos inquisidor de los que le refutan (aquí la muestra), denigrándole al mismo tiempo

Esta obra -en una edición primera- fue una de las poquísimas lecturas que recuerdo de mi época de Universidad que me hubiera valido linchamiento ipso facto si se me hubiera visto con ella en aquellos claustros. Botón de muestra (ella) inmejorable que el debate sobre un régimen de servidumbre -como el de los Estados del Sur-, y de la "esclavitud", no se clausuró ni se resolvió con el desenlace de la guerra civil americana: que volvería no obstante a reabrir NIETZSCHE, tal y como lo pone de manifiesto la obra de un autor militante (NGV) que aquí estamos comentando. Y que no resolví yo tampoco hasta hoy. Cuando (en cambio) ya sé como leerlo 

   

NIETZSCHE Y LA LUCHA DE CLASES

Comuna de Paris (1871), gran saturnal como irónicamente la llama NGV del que nos volvemos a ocupar en esta entrada. Y que NIETZSCHE siguió de lejos -lleno de aprensión- el alma en vilo. Una faceta mal conocida -la política- de su vida y de su obra que algunos de siempre intuimos. Y que engrandece su figura. Mal que les pese a algunos  

Estamos en Navidad, celebrando la Nochebuena, por eso lo he pensado dos, tres veces antes de iniciar esta entrada. Porque lo que os vengo a anunciar no es la Buena Nueva -una buena nueva navideña-, sino una Mala Nueva o como lo escribió Nietzsche de los textos paulinos -de Pablo (Saulo) de Tarso- la peor de todas.  A saber la lucha de clases, no sólo como fatalidad de la Historia, sino como un oráculo o sentencia inapelable -o calamidad o maldición bíblica- en la historia del pensamiento contemporáneo. 

Es a lo que nos vemos obligados -qué remedio!- de tomar nota, recogiendo -como no!- el guante de un grandioso a fuer de ineluctable desafío. Y es lo que de entrada me inspira uno de los capítulos -el tercero, "NIETZSCHE y la Commune de Paris"-, que he vuelto a releer hoy, del libro que comenté ayer aquí, de NGV, "NIETZSCHE contra la democracia". Un gesto que vale lo que vale y apreciamos o valoramos en su justa medida, y que seguimos pues sin dudarlo, aunque las respuestas que nos ofrece NIETZSCHE a semejante desafío, -y que el autor de la monografía que aquí estamos comentando reproduce cuidadosamente y no (se nos antoja) sin un cierto (malsano) regusto, como si esas respuestas del filosofo alemán viniesen a darle a él la razón, y a confirmar las tesis (polémicas, militantes) que defiende en su libro-, aunque esas respuestas como digo se merezcan una explicación o reformulación cuidadosa que desde aquí prometemos a todos nuestros lectores y amigos. 

Porque si MARX y los marxistas tienen razón, si el Pobre como categoría histórica -o incluso metafísica- es un alter Christus o un héroe olímpico que me diga anti-olímpico, al que la Historia de la Humanidad doliente le habrá condenado a la condición de víctima de la explotación -ley de bronce de la vida por otra parte, o de la Historia como lo es la Guerra o como lo son las revoluciones -epidemias saturnales las llama (acertadamente y no sin ironía) el argentino. Si es así, como digo, entonces "apaga y vámonos", reza el refrán (en román paladino). querrá decir que nos equivocamos de noche (de la que no era) como los belgas dicen, o de país, dejando de ser nosotros mismos, que no (SEMPER IDEM) Que ¿qué es si no, el aceptar interiormente obligados, a la fuerza como parcelas de luz o fragmentos de verdad/revelada ciertas nociones sujetas a discusión incluso en el campo de la ciencias sociales o económicas, como lo es -central en la doctrina marxista- la de plusvalía? Y todo en una visión sesgada de la Historia, y en particular de la Historia contemporánea de la Europa Occidental -la que vivió o siguió de cerca el propio MARX- marcada o jalonada por una serie de hitos mayores, los de las grandes revoluciones -o saturnales (de los siglos XVIII  y XIX antepasados)-, la "Gran Revolución" (francesa, 1789), la de 1848 ("Primavera de los Pueblos") y (last but not least) la Commune de Paris (1871) Que NIETZSCHE, tal y como paciente y acertadamente NCV lo demuestra pruebas en mano, en clave de explicación de su trayectoria en electrón libre, en solitario, tras su marcha  (semi-forzada) de la Universidad de Basilea, en Suiza, donde estuvo como docente, y de su actitud reaccionaria (sic) -arúspice de la Contra-Revolución lo llega a calificar NGV- ante aquellas revoluciones o movimientos insurreccionales, callejeros que tenían como motor o común denominador, la indignación, que es -decía él- "lo propio de la chandalá" (*) Como la indignación callejera en España (15-M) Y una dificultad histórica del primer orden en la visión histórica maniquea -de cuento de buenos y malos- que defiende NGV, lo es la figura de NAPOLEON III (Luis Napoleón) a quien MARX dedica uno de sus escritos. y lo es por el juicio que le merece a MARX esta gran figura de la historia francesa y su golpe de Estado ("el 18 BRUMARIO") , logrado -escribe Marx- con la ayuda del lumpenproletariado. Dificultad por  partida doble, y lo es en la medida de la laguna (sic) -tal como ya lo hicimos notar en este blog- que acusa sobre ese concepto -de lumpen- el análisis marxista. ¿NIETZSCHE o MARX? La alternativa subyacente en esta engorrosa polémica, que supo plantear en el libro que dedicó al filósofo alemán, Ernst NOLTE, que fue mi amigo. Lo que NGV -por lo que sea- no se atreve a afrontar (continúa)       

NIETZSCHE. IN MEMORIAM

 

Una obra (importante) de (un joven) autor argentino -Nicolas GONZALEZ VARELA- con aires a emplazamiento democrático -o a DAZIBAO (revolucionario)- que me habrá hecho tomar conciencia -por su furor inquisitivo y su puesta en público del personaje central de esa obra al señalamiento y la inquina de los que la leerán- y es de todo lo que la figura y la obra de NIETZSCHE representaba de intocable y de irrenunciable para mí. Por lo que opté por recoger resueltamente el desafío que ese autor nos lanzaba a la cara algunos, y de lo que leyendo la obra me di rápido cuenta. Que no somos tontos. Aunque no seamos (militantemente) de izquierdas. Ni argentinos. Que aman y cultivan -y renuevan- la lengua común más de lo que -tan cosmopolitas-, confiesan ellos mismos. Y -con la obra y el autor que aquí presento-, a las pruebas me remito 

Ya está, ya lo hice, y no el aprender lo ya sabido o lo que hasta ahora leí -o escribí- de él o sobre él, sino hincarle el diente a un estudio profundo y exhaustivo sobre el pensamiento del filosofo alemán, de su filosofía, (innegablemente) subyacente en su ideología, que el autor de la monografía se encarga pacientemente de sacarla a luz, y ello desde un prisma o un punto de vista polémico y rayano en el desafío y la provocación y es en ese empeño de antítesis y de refutación, y de un pathos y un celo predicador que nos impele a una respuesta por somera y precipitada que algunos les pueda parecer, convencido no obstante que del choque y de la fricción pueda surgir -casi milagrosamente- la luz en torno a la obra -y a guisa de redundancia- también a la figura del pensador más oscuro plagado de contradicciones en la imagen que en el vulgo de él circula, el más oscuro, como KANT o como HEGEL, o como HERÁCLITO ("El Oscuro"), en la fase contemporánea de la historia de la filosofía. 

Un reaccionario (sic) y un adversario y un objetor radical, de principio, de la idea democrática. En abierta oposición o divergencia de lo que el autor -que aquí designaremos por sus iniciales de NGV (*) (como lo hace el autor del prologo a la monografía que aquí estamos comentando- define y describe como Nietzscheismo, de uso (y consumo) en las universidades -como en la ULB de Bruselas, en la que yo estudié. 

El de un NIETZSCHE pasado por la criba o el tamiz de lo ideológica- y políticamente correcto, que viene a ser el que salió como transfigurado de la revuelta estudiantil de mayo del 68, expurgado y exculpado de la doble condena o damnatio memoriae que arrastraría en la posguerra, del lado de la Iglesia y de su magisterio, y a seguir al juicio del tribunal de NUREMBERG, donde fue condenado (post mortem) a título de autoría intelectual del Holocausto y de los crímenes de guerra del bando de los vencidos. Un tema -el del antisemitismo- en el pensador del Superhombre del que el escoliasta y comentador de su obra al que aquí nos estamos refiriendo -que lo recoge fugaz- pasa como de puntillas -por algo será- al cabo de su monografía. Un teórico o doctrinario de un pensamiento aristocrático radical, NIETZSCHE. Así lo presenta su comentador  De un radicalismo aristocrático y anti-igualitario in crescendo al hilo del estallido y desenlace de la I y la II Guerra Mundial.  Que no sería ya de recibo en la posguerra a segur al 45, pero de gran influencia y predicamento hasta entonces. 

Como lo prueba e ilustra el caso de ORTEGA Y GASSET, que transitó por las universidades alemanas en los años que precedieron a la I Guerra Mundial, en el zenit entonces del prestigio, predicamento e influencia del pensador germano en su propio país. Y de aquella experiencia se puede decir que ORTEGA se trajo un libro en el bolsillo, y fue su "Rebelión de las masas" que le hicieron célebre,  un libro de lectura obligada entre estudiantes de bachiller de mi época, años 50 y principios de los 60. Donde formulaba la célebre oposición ente las masas y las minorías selectas, un léxico de impronta nietzscheana indiscutible. 

"Alemania le hizo daño" escribió (púdicamente)  UMBRAL entre otras muchas cosas -diversas y variopintas, en función de los tiempos y de las circunstancias- refiriéndose a aquel capítulo crucial en el recorrido y trayectoria del filosofo español, y especialmente al sello NIETZSCHE, tan fácilmente perceptible en él.  Genio -genie- en alemán, es un término y concepto clave en la vertiente política de la obra del pensador alemán. Réplica en el campo de la ciencia política al concepto eminentemente filosófico del Superhombre, idea central en el filósofo alemán. La formación y gestación de genios: fin u objetivo último y el más alto del Estado. El que en su suelo puedan surgir o florecer aquellos, garantes supremos del Arte y de la Culturas, valores ultimos y substantivos de un Estado normalmente constituido, esto es, puesto al servicio del Espiritu (Geist), léase en el contexto de su obra y de la época en la que aquella fue escrita, del Espíritu alemán. 

Cosas, aspectos (incorrectos) estridentes y polémicos de la obra de Federico NIETZSCHE, quizás no muy divulgados, o puestos incluso (intencionadamente) bajo sordina, pero ya de antiguo suficientemente conocidos. ¿Justifican sólo por eso el celo inquisitivo (democrático), inquisitorial del que la obra aquí abordada, como un pedimento judicial da muestras? Ello sin contar con lo que esta monografía pueda tener de respuesta en un litigio o contencioso en el ámbito académico universitario en el que el autor de aquella -en su país o fuera de él- parece verse envuelto, pero de escaso o nulo interés para el gran publico o para los lectores de este blog. 

ORATIO

Por la luz no obstante que me vino de tu figura y de tu obra, por los sueños de eternidad -del Eterno Retorno, y de la Memoria inmortal-, que alumbraste en mí mismo, por otros -más antiguos en mí-, que me libraste de perder o de que se me rompieran, y por el ejemplo (y el auxilio) que con tu vida me diste, de resistencia impávida a la soledad y al silencio y al vacío (sobrecogedor) y  al desprecio,  de los que te viste envuelto hasta el fin, ahí va este homenaje sentido en tu honor frente a los que te ensucian y zahieren y vituperan. Federico NIETZSCHE, IN MEMORIAM

En este libro. el último de los míos, dedico muchas paginas a la recepción en España -y en mí- de NIETZSCHE y de su obra. Y omití la influencia -no confesada (e inconfesable)- que la obra del pensador alemán ejerció sobre la de ORTEGA Y GASSET. NIEZSCHE omnipresente en las minorías selectas de "La rebelión de las masas". Y en "las minorías inasequibles al desaliento", de José Antonio PRIMO DE RIVERA
    

PREMIO A SABINA, A SU POESÍA DE CONCORDIA Y RENOVACIÓN

Poesía -de altos vuelos, de "arte mayor"- en la letra y en la música de Joaquín SABINA. Sólo eso (ya) le merece el Premio CERVANTES. Y además, la Concordia (social, transversal) que respiran sus canciones, y que despide su autor. Y la Renovación que habrá aportado a nuestra lengua común, el Español 

¿El Premio  CERVANTES a Joaquín SABINA? Apuesto a que Francisco UMBRAL -otro inconformista y transgresor-, no hubiera dicho no. Lo pidió para Salvador DALI, que escribió algo, parte de ello incluso en francés, lo que tampoco parecía plantearle problemas. Con ello, como sea, se vendría a galardonar a todo un género, el de la canción de autor, que antes se denominó canción/protesta, tras lo que vendría un cambio que lo era más o mucho más que de terminología a penas, en una diferencia en ciertos aspectos abismal, como lo muestra la distancia en alguno de esos autores -Blas de OTERO, por poner un ejemplo (nada casual) (*)- y el autor de "Y nos dieron las diez""" (y muchas otras) La distancia en mí me refiero, que nunca hasta hace poco me gustó ningún poema (social) de este último y capté en cambio desde una primera toma de contacto con su obra o primer golpe de vista en ella, la substancia, la enjundia y la sabia poética que dejaba traslucir en la letra y la música de sus canciones, incluso en las más populares de entre ellas Joaquín SABINA, en lo que me pareció ser yo un precursor sobre algo de lo que sólo se empezó a hablar y escribir -como siguiendo una consigna, o a golpe de batuta o a toque de corneta- justo después que yo me interesase en él, y en su poesía. Poesía popular, y a la vez eminentemente social, la de SABINA, pero no cargada o sobrecargada de mensaje, como la poesía social de los sesenta y los setenta -de un SERRAT, de un RAIMON u otros nombres de la Nova Canco (horror!) o las canciones del francés plebiscitado entre belgas Georges BRASSENS abarrotado (uff!) de (sofocantes) mensajes y de lecciones (de moral) en sus canciones, como no hay dos, ni siquiera en otros cantantes en francés igual de plebiscitados entre los suyos que él, como el francés (comunista también) Jean FERRAT, o el belga Jacques BREL. Y de la que no obstante (de esa poesía "social") rescato uno de ellos, José HIERRO -pero no a los extremos de devoción que le reservó Francisco UMBRAL-, al que alcancé a conocer personalmente a través de su hijo, yo muy joven y que me impactó con uno sólo de sus poemas, que me aprendí de memoria hasta hoy (la prueba), y que él concluía de un toque intimista, autobiográfico: "no es verdad que hayas sufrido, son cuentos tristes que te cuentan" (2), en los que (aún no sé bien por qué) convine, ¿por todo lo que aquellos versos me conmovieron -¿leído en trance triste de mi vida?-, en darme por aludido?. 

Poesía pues, nueva, innovadora y distinta, con una vertiente inconformista, transgresora como dije, la de Joaquín SABINA, y poesía eminentemente amorosa como lo muestran las más celebradas y de mayor éxito de sus canciones, incluso en la que canta ("Ruidos") el amor muerto, el de sus propios padres. Con el amor -carnal y espiritual a la vez-, de tema central, o refulgiendo de fulguraciones a la vez poéticas y proféticas, como cuando canta: ".../...En tiempos tan oscuros nacen falsos profetas/y muchas golondrinas huyen de la ciudad/el asesino sabe más de amor que el poeta/y el cielo está cada vez más lejos del mar.../...  (en "7 Crisantemos") Una ilustre excepción pues, la poesía amorosa de Joaquín SABINA en el panorama de la literatura española contemporánea, y eso contando incluso -que ya lo estoy oyendo nombrar-, al poeta de la generación del 27, Pedro SALINAS, que UMBRAL celebró y elogió tanto, que al lado de SABINA nos parece pequeño y pacato sin remedio, de una poesía muy suya ("institucionista"), la de un amor doméstico, matrimonial y extramatrimonial (¡qué más da!)-, sin la libertad y la grandeza, como sea, del amor total sin límites ni barreras que canta SABINA, sin par. 

Y he dejado adrede para el final el tema engorroso y melindroso de la autoría de la letra de las canciones de Sabina, por lo que ahora postula para el Premio Cervantes, como lo acabamos de comentar. Que siempre entendí -porque así se me dio a entender- que no eran suyas, desde mucho antes de la ruptura del cantautor, con PANCHO VARONA, -letrista a los ojos de muchos como yo, de las canciones de SABINA-, poniendo así fin -(casi) sin explicaciones a una longeva y estrecha colaboración. Y si no dan explicaciones, sin duda es porque no las hay. Y por aquello de no hacer problemas donde no los hay tampoco, opto por la circunspección. En espíritu -como el de las canciones de SABINA -- de Concordia (social) y de renovación de nuestra lengua madre (común), el Español 

(*): Salvo in extremis su poema póstumo "España blanca", al que he dedicado una de las entradas recientes de este blog 

(2): "la Noche es bella, está desnuda, no tiene límites ni rejas. No es verdad que hayas sufrido, son cuentos tristes que te cuentan"

ENTRE LA VIVIENDA Y LAS RUINAS

Las ruinas de Belchite. Del asedio  (24 agosto-6 septiembre 1937), que enfrentaron victoriosamente los nacionales en una de las más sangrientas batallas de la guerra civil. Belchite, ¿pueblo fantasma, pueblo maldito? ¡MILONGAS (guerra civilistas) !. Alto lugar de la Memoria, y por vía de consecuencia, de la guerra de memorias de nuestra interminable guerra civil. Y hay que ir allí, a visitarlo, en visita de pernocta y en espiritu guerrero, de vigía y de centinela, siempre alerta, y siempre fieles a la Memoria. CUSTOS, QUID DE NOCTE? CUSTOS QUID DE NOCTE¿Centinela, qué hay de la noche?

La Vivienda, ¡qué problema! Como un signo de los tiempos, de un Tiempo que se fue para no volver y de otro que tarda todavía en llegar. Y entre tanto, tenemos que vivir, aguantar a la intemperie o bajo techo el trance, es lo que quiero decir. Y en esa tesitura, leo una noticia en la prensa de hoy que viene a decir adiós a la casa de toda la vida (sic), y con ella a todo un modo de vida o una manera de vivir -como lo es (y no la nuestra)  la American way of life. Y son lo que llaman mini-casas (prefabricadas), que me hacen de golpe pensar a las casas  plegables o moldeables a base de materiales elásticos y a prueba de catástrofes naturales -tsunamis, vendavales y terremotos tan frecuentes en la región- que como me cuentan ahora- en el Japón son grosso modo la regla . 

Y pienso a la vez, de cuando allí estuve, en Berlín tras la caída del Muro, paseando por las calles -¿en lo que fue Berlín Este u Oeste? No lo sé- manzanas y manzanas que se veían,  donde las casas, por lo bajo del techo y por lo reducido parecían y no exagero jaulas o abrigos de animales más que de seres humanos, como si la guerra (y el temor a los bombardeos ) hubieran dejado su huella indeleble allí. Y no parece mera casualidad que en uno y otro caso que aquí menciono se tratase de dos país figurando entre los vencidos de la II Guerra Mundial. O como si los gajes y avatares del tiempo transcurrido hubieran hecho impensable mayormente por razones de costo, la vivienda convencional. Un fenómeno como sea, inseparable de ese otro que tanto preocupa y acapara la atención de la prensa mainstream, que es el corrimiento de una franja (mayoritaria) de la juventud -en nuestros países occidentales- de lado de la ultra- o extrema-derecha. Y de qué se extrañan o escandalizan? 

La vivienda o el hábitat en pareja -de a dos- es el referente omnipresente e inamovible en el horizonte de futuro y en en el (mini) universo de sueños (juveniles) a corto plazo, y en garantía de solvencia e independencia de una buena parte de la juventud, y si eso se les rompe o resquebraja, qué de extrañar que busquen alternativas fuera de las vías o canales que les brinda u ofrece la casta dirigente (en democracia) Que esa pulsión de ruptura sea más fuerte que los lazos que les atan a una Memoria hegemónica, biempensante (u "oficial", o "democrática"), es lo que dará la clave de la evolución o desarrollo del fenómeno, y de resolución del dilema o del reto que aquél plantea a (toda) la juventud de hoy. 

Y de la vivienda como habitat a las ruinas. Ruinas de nuestra historia, y de nuestras guerras, y cómo no, de nuestra guerra civil. Ruinas de BELCHITE o del ALCAZAR. ¡Benditas las ruinas porque en ellas están el amor y la esperanza, la fe y el odio y la pasión y el entusiasmo y la lucha y el alma de los hombres!" Un culto a la tierra pagano o neopagano. A la tierra de España y sus ruinas en respuesta al reto que nos plantea a todos la España vaciada

Aquí lo leí, el Homenaje a las ruinas, de un poeta falangista: "Benditas las ruinas, porque en ellas está el amor y la esperanza y la fe y el odio, y la pasión y el entusiasmo y la lucha y el alma de los hombres"
   

ADOLFO SUÁREZ, ACUSADO "POST MORTEM" DE AGRESIÓN SEXUAL

 "Fue morir y ponerle el nombre al aeropuerto, hacerle un héroe nacional, encontrarme imágenes por todas partes, y ahora la serie (*)....Oigo hablar de ella y de él a todas horas, ya no puedo más" (declaración a los medios de la denunciante, presunta víctima de agresión sexual)

Marzo 1975. Adolfo SUAREZ jura su cargo de Vicesecretario General del Movimiento. Detrás de él, FRANCO (en el fondo de la foto) Delante  de él, Fernando HERRERO TEJEDOR, Secretario General del Movimiento, del que aquel era el secretario personal.  HERRERO TEJEDOR murió en un misterioso accidente de automóvil. Como anillo al dedo para la carrera fulgurante -en los inicios entonces- de su sucesor

"Estoy aquí, porque me despreciaron". Lo dijo (en público) repetidas veces -yo sólo lo leí ayer-, José Mari AZNAR que fue mi amigo (y camarada) en la Universidad. Y la frase me vino instintiva y súbita a la mente, sin saber bien por qué -luego trataré de explicarlo aquí- leyendo (ayer) en los medios la noticia mucho más sorprendente e insólita, de la acusación post mortem tantos años después de su fallecimiento, de la que se ve objeto Adolfo SUAREZ, de la parte de la (presunta) víctima, de agresión sexual, ella (entonces) de 17 años, él (ya ex-presidente), 51. Francisco UMBRAL del que se puede pensar lo que se quiera -como lo que pienso yo de él, también- habló y escribió con frecuencia de él. Casi siempre en bien. Eppure, en su Obra poética (1981-2001) le dedica un poema en donde le presenta (maliciosamente) como alguien que sabía mucho de la muerte (aleva) y de sus mañas. EROS Y TANATOS. Que quien dice Muerte dice Sexo, que tantas veces -como lo da la Natura- van estrechamente asociados los dos. Y si la (macabra) noticia en su verdad se confirma, habría que epilogar más que del hecho o de la acción -escabrosa, delictiva- en sí, más como digo, de lo que ello vendría a a indicar o significar como síntoma de un malestar (sic) colectivo -en francés prodrome, pródromo, en español (*)-, como la guerra civil española de 1936, lo fue en su tiempo, en la medida que vino a anunciar justo después, la II Guerra Mundial. Y más, en el caso que nos ocupa, de malestar sexual. A escala planetaria, global, como lo vino a ser -mitad fenómeno, mitad movimiento (octubre 2017)- el ME TOO  . O en un plano personal e individual como lo fui yo en Bélgica -a raíz de aquello (confiteor)-, acusado de acoso sexual (sic) -sin agresión ni tocamientos, ni besos forzados ni felación forzada, ni ninguna otra práctica sexual (*)(al contrario de aquél) (2)- siempre sin pruebas y siempre en base a acusaciones confidenciales y anónimas que siempre negué y de lo que siempre hasta hoy me defendí (dentro y fuera de este blog). Y pienso seguir haciéndolo. Dentro y fuera de España. ¿Un delincuente sexual, en cambio, el héroe plebiscitado en los medios y ahora en la pequeña pantalla, de héroe del 23-F , padre de la Patria, de la Democracia (y no sé de cuantas otras cosas más) ¡El mundo al revés! E inmejorable colofón como sea, de la imagen de él que guardamos muchos: de un arribista, de un oportunista (seductor) Y de un tránsfuga y de un traidor.

Se puede poner bajo caución el testimonio confidencial pero identificado e identificable (no cubierto por el anonimato) Todo el mundo está en su derecho. Pero otros tenemos igualmente derecho a ponerle a él en entredicho. En nombre del malestar personal (sic) que la noticia viene ahora a revelarnos y que él siempre nos causó. Y que viene a confirmarme a mí y a todos los que me brindaron su desprecio (sic) (hipócrita y cobarde) hasta hoy, -como despreciaron a José Mari AZNAR-, que el que se equivocaba dando la espalda a aquella España enferma y seducida por un (sexualmente) agresor -como lo hice en Fátima (3)- NO LO ERA YO

No lo grité nunca (me pilló fuera de España) pero siempre pensé lo mismo de esa foto, y de él mismo, mucho antes de la noticia que acaban de dar los medios de él. ¡¡¡SUAREZ TRAIDOR CANTASTE EL CARA AL SOL!!!

(*): "Anatomía de un instante" (en la 1-TVE)

(2): Ni abuso de poder tampoco (al contrario que él)

 

(3): el comportamiento y los hechos de los que ahora se acusa a Adolfo SUAREZ transcurrieron entre 1982 y 1985, los años en los que estuve en Portugal, preso.

VICTOR MANUEL, ANA BELÉN Y EL CANTO DE LA CONCORDIA

España camisa blanca de mi esperanza

reseca historia que nos abraza.../...

.../...Navaja, barro, clavel, espada.../...

Cantando contra mí mismo. A la letra de aquella canción me refiero, gracias a aquella me reencontré con España, después de años de cárcel y expatriación. Su letra me acusaba y emplazaba, pero su música me gustó y me hizo vibrar. ¿Por algo será? 

La música es cuestión de arte, NIETZSCHE en su primer libro escribió que era tragedia, cuanto más trágica, más auténtica, tragedia y (dionisíaco, orgiástico) desenfreno. Víctor MANUEL viene a decir que es (sic) ideológica. Todo bien, pero a mi juicio, la música es sobre todo cuestión de gustos, sobre todo la música moderna y lo digo ahora después de haber superado con energía, tenacidad, esfuerzo y tesón, la aversión, invencible en mí como  en tantos otros, que despertaba la música clásica y eso después de haberme apuntado a un programa de conciertos semanales -de los que no me perdí ni uno- en el (Real) Conservatorio de Bruselas. Me acabó gustando (un poco) pero aquello me llevó a una conclusión a la larga arriesgada y comprometedora, y fue al acabar de darme cuenta al cabo de todos esos conciertos, que la musical clásica -o de cámara-, de Bach, de Vivaldi, de Taelemans, de Dumont -el de la Messe Royale-, de Cesar Franck, y antes siglos atrás, la musica polifónica (católica) de Palestrina o Cabezón (y cito de memoria a los autores representativos de ese genero o subgénero que me gustó) era como digo, una música fatalmente y sin remedio asexuada, lo que es lo mismo que decir mutilada (o manoseada, o tatuada). Música y Sexo, un binomio inseparable del que los dos polos o elementos vienen ineluctablemente a juntarse con el paso del Tiempo (señor) Y lo que aquí avanzo, no tiene desde luego nada que ver con exhibicionismo sexual, o con la pornografía. O lo que es lo mismo que decir, por lo menos para mí, Música y Poesía. Y quien dice Poesía, dice Amor, dice Belleza, dice sueños, ensoñación, del alma que vive, que gime, y que sueña, que ríe y llora, y ama y espera en una mente adulta o en el alma infantil. Que ama y espera y que cree, lo que ser creído merece (me explico), un mundo nuevo y mejor o un Tiempo ancestral y distinto, el de una Memoria de verdad (y feliz) El de una Eternidad del instante que no obstante dura tan poco "en el túnel de tus piernas, entre Córdoba y Maipú" , como canta (y reza) el cantautor que cito aquí. 

Y lo que digo acerca de creer -de creencia o sea, y de la Fe- no tiene nada que ver con la religión, el misticismo, o la devoción, por lo menos lo que esas palabras (tan manidas) daban a entender en la educación que me enseñaron, en la que crecí. Blanco y en botella (como ahora le decís) Cuestión de gustos, la música pues, y a mí el que más me gustó en música -del género canción de autor-  española en la letra y en la canción- fue como aquí ya lo dije, la de Joaquin SABINA, del que ya celebre la letra en verso de sus canciones -¡en versos de arte mayor!- y la honda emoción que me produjeron, como ningún otro cantante o cantautor, Que resume bien, recoge y representa de un modo fiel todo lo que de la música deje sentado aquí. 

Y lo digo a cuento de declaraciones recientes de VICTOR MANUEL, que por su interés recojo y comento aquí. Como agua sobre mojado, lo que de él leí, por otros instantes contados de estos últimos días en los que me crucé o topé con este ilustre cantante, del que todo o casi todo me separaba (o eso al menos yo creí) Y primero fue su aparición en la tertulia La Noche en 24 horas, que me impongo a diario desde hace un tiempo -por rutina y una mera cuestión de cronometría (antes de irme a dormir) a guisa ( y a fe mía que no exagero) de un rito de autoflagelación (...) Y ahí me sorprendieron los participantes en el programa y el propio cantautor. Por aquello sin duda que la que cuenta es la primera impresión. Y confieso que Víctor MANUEL me cayó bien, que su intervención me gustó. Por su naturalidad, su franqueza espontánea, y por el tono amable, apaciguador, con el que se mostró. Y con la sinceridad y serenidad desarmantes con la que entonces se confesó también, cuando contó por ejemplo -la sonrisa en los labios-, el atentado o tentativa de atentado de lo que fue víctima, a base de Goma-2 (el explosivo del 11-M del 2004)  ¿Por sus canciones, por sus declaraciones? ¡Por favor! 

Y confieso en fin que lo traigo aquí a colación por sus más recientes declaraciones a cuento de la cantante Rosalía y del nuevo misticismo (sic) con el que la celebran unánimes -como obedeciendo a una consigna o como un lema o motivo de Propaganda FIDE,- los medios (españoles) de la prensa mainstream. A Victor MANUEL todo eso -ese "giro católico", en versión o a ritmo de rock- le parecen milongas (como los argentinos dicen) Como a mí también. Y me desazona sin remedio, como a él. Y lo que mas le preocupa -y escama- es la (rara) unanimidad  que esa joven cantante encuentra (a derechas y a izquierdas). Como a mí también, y no es cuestión de polarización y de todas esas cosas polarizantes, que Victor Manuel (como cabía esperar) suelta en su declaración. Dile al justo que todo está bien (*). 

Y eso es -lo bueno- lo que retengo de él. De él, y de su esposa, ANA BELÉN. No el Victor Manuel de la polarización, ese no me interesa. Sino al contrario, el de la Concordia Y ¿el de las milicias que resisten bajo el No pasarán?, ¿el del sueño eterno (que) como viene se va? No lo sé, lo que que sí sé es que me gustan esos versos, --que no me duelan prendas el reconocerlo-, a rabiar. Y con Ana BELEN, me pasa igual, me gustan sus "aires de libertad" Y ¿su revuelta de doscientos estudiantes (de los años sesenta)? Un poco menos, porque yo me conté con los treinta-y-siete (pobres estoicos) que sufrimos aquello (que, ay dolor! no éramos más) 

No importa. Me gustó como a ellos "La Puerta de Alcalá" y me enamoré como ellos de su (eterna) canción en aquellos años inciertos -mediados los ochenta- cuando salí  de la cárcel en Portugal y ya en las calles de Madrid, saboreé y aspiré la libertad recobrada -¡qué nostalgia irresistible cuando la perdí!- al ritmo y a los acordes de aquella canción. Y con su última canción, La España blanca, me ocurre más o menos lo mismo -por los sentimientos encontrados, y por el impacto dominante y la emoción-, que anunciaron en la TVE, ¿Como el himno de la Concordia,  de la Reconciliación -de la España roja y de la España azul-? No lo sé, lo que si sé es que la escuché bañado en lágrimas -en nombre o por cuenta de mi España azul. Y por todo eso, vibré. Y por todo eso, escuetamente gracias, Victor Manuel, y Ana BELÉN

España Blanca de la Esperanza (Blas de OTERO). El canto a la CONCORDIA, de VICTOR MANUEL y ANA BELEN. Así lo interpreté, y lo aprecié y lo canté yo

(*): Isaías 3:10 

DANA DE VALENCIA Y PRESA DE FREJUS, COMPARACIONES ODIOSAS

Salomé PRADAS, consejera de Emergencias de la Generalidad valenciana y brazo derecho de Carlos MAZÓN. ¿Inútil? No más que los que la acosan y vituperan. Pero INOCENTE. Ese es mi convencimiento, y también mi apuesta

La DANA de Valencia. El (melo) drama continúa por tierra y aire (por las ondas me refiero) Cobrándose victimas además de aquellas -en cifra de 211- que se cobró la riada. Victimas de linchamiento, de acoso (y derribo) me refiero, y no de la catástrofe natural aquella, propiamente dicha, victimas colaterales del "bando" -o del "partido" de los (presuntos) responsables-, es cierto, pero no menos victimas (presuntas) y particularmente indefensas ante el tribunal de los medios y de la opinión publica que condena de antemano sin el menor respeto o consideración de la presunción de inocencia, reemplazada en cambio por la acusación e imputación en contra de presuntos culpables encargados de probar (ellos mismos) su propia inocencia. Y pienso en particular, redactando de urgencia y a toda prisa estas líneas en el encontronazo dramático en que se tradujo la comparecencia ante el Parlamento de la consejera de emergencias de la Generalitat valenciana, y brazo derecho de Carlos MAZON en la circunstancia aquella, Salome PRADAS frente al interrogatorio inmisericorde (y  particularmente teatral o espectacular) de una de la principales figuras de estrellato -miembro nota de ERC catalana- de la izquierda parlamentaria que usó con ella de una actitud de agresión (gestual) y de chantaje (emocional), inaceptable, negándose a a aceptar -descortésmente- el ósculo en señal de buena) educación y cortesía que ella le ofreció a su llegada al hemiciclo, y sirviéndose (teatralmente) en su interrogatorio -y en su empeño culpabilizador- del cordel -la cuerda de HUI- de la que presuntamente estaba agarrada la susodicha víctima (china), antes de que se la llevaran las aguas. 

A lo que la emplazada conmovida hasta las lágrimas, respondió con contundencia reconociendo "el no haber hecho más" y también -lo que nadie le pedía, pidiendo perdón a las victimas. Y sin dejar tampoco de defenderse, como cuando declaró que no fue ella ni la Generalitat quienes ordenaron la retirada de los bomberos forestales, que se hallaban en el Barranco del Poyo antes de la DANA. O que la AMET ( Agencia Estatal de Meteorología) y la Confederación Hidrográfica del Júcar les informaron de 180 litros caídos, no de 800 (...). Y afirmando que el sistema de alerta ES-Alert -de avisos de emergencia de la Protección Civil (léase de aviso directo a la población por diversos medios incluido el móvil)- adolecía de falta de regulación (sic) En un contexto además, nota bene, de presión política y social contra el confinamiento

Una catástrofe  natural como las que jalonaron la crónica de las páginas de sucesos el pasado siglo -Desbordamiento del río Turia (8 octubre 1957), 81 personas muertas, -presa de Ribadelago (9 de enero 1959), 144 muertos de una población de 532 habitantes,  intensas lluvias en el Vallés occidental (Tarrasa y Rubí) en Cataluña 25-26 septiembre 1962. O en la localidad francesa de FREJUS -presa de MALPASSET- (2 diciembre 1959), 421 victimas mortales, de la que no se siguió ajuste de responsabilidades de ningún tipo ni el menor debate -V Republica, General DE GAULLE- sobre responsabilidades políticas tampoco. Una catástrofe natural, como aquella fue, igual que la DANA de Valencia. "El día que un barranco abandonado llevó más agua que el NILO y nadie fue capaz de reaccionar" 

Y no puedo menos de recoger aquí lo que acabo de leer en la prensa del día, y es la reseña de la obra reciente de un historiador -profesor de la Universidad de Valencia-, sobre la crecida (catastrófica) del Nilo que se desbordó en tiempos de Julio Cesar y de la reina CLEOPATRA, ante la pasividad del Sumo Sacerdote del que se dice a los encargados de alertar a la población que ha tenido una comida copiosa y que ha dado orden que no se le moleste. ¿Anecdótico o puramente profético? Comparaciones odiosas como quiera que sea. ¿Quién dio ese cordel -de HUI- al diputado de ERC, que acosaba a Salomé PRADA? No lo sabremos porque la jueza que sigue (y persigue) a los protagonistas de la DANA por la vía penal, no juzga procedente el pedido en ese sentido de una de las victimas -con tres miembros de su familia desaparecidos en la DANA-, acusada de conspiracionismo en los medios (causa finita) 

Una ultima consideración de mi cosecha y de una simple observación de lo sucedido tras el filtro de lo informado en los medios, dejan una impresión de descontrol, léase de descoordinación, resultante -en parte al menos, del conflicto de competencias -Gobierno, Generalidad valenciana, Protección Civil, AEMET, CECOPI etcétera, etcétera- irresoluble aparentemente al menos en democracia. Que encontrarían fácil remedio en un plus de poder, de autoridad, en suma de energía. El que pueda entender que entienda (quis capit, capiat) 

 

Catastrofe de FREJUS, presa de MALPASSET (2 diciembre 1959), 423 víctimas mortales -doble que en la DANA de Valencia- sin proceso ni el menor debate sobre responsabilidades políticas de la peor catástrofe civil en Francia en el siglo XX. Bajo el mandato del General DE GAULLE (V República). Comparaciones odiosas