VITO QUILES, POR PREGUNTAR EN "CAZA Y CAPTURA"

Lo que le quieren o han querido hacer a Vito QUILES es lo que me hicieron a mí en Bélgica sólo que -al contrario que yo ¡ay dolor!- él no se dejó hacer. Y es que a despecho de la separacion de poderes, sacrosanta e intocable en democracia, los jueces -en un caso flagrante de lawfare- son a veces meros jugetes o marionetas en manos de las fuerzas policiales que son los que (a veces) dirigen el baile en democracia. En Bélgica como en España. Caza y captura, ¿por qué? ¿Por no comparecer, o por no aceptarse -por "orden gubernativa"- su comparecencia. Y las cosas planteadas así, quedan claras

¿VITO QUILES? Sólo se de él lo que leo o lei de el en los medios. Pero ME CAE BIEN. Y más o mucho más que por lo que dice, por como lo dice, o en otros términos, por manejarse con soltura en ese arte tan difícil de no perder o de SABER NO PERDER LOS PAPELES en los trances y situaciones más difíciles. Por eso sobre todo, y por otras cosas también. Por ese seguimiento del que innegablemente  goza entre la juventud universitaria -, un publico tan difícil y a primera vista tan imprevisible, y no hablo de oídas en lo que digo. Esos espectáculos megáfono en mano, en medio de auditorios entusiastas jaleando lo que dice, siempre a las puertas de facultades que se le cierran por orden de la autoridad (gubernativa), para que las cosas queden claras de quien manda en las fuerzas de seguridad, como dice y se lamenta ahora Pablo Iglesias -y es de que no hayan podido aun ponerle a buen resguardo, pese a las ordenes (judiciales) de caza y captura (por no pagar en el metro en suma, o eso por lo menos se dice)-, en los campus y facultades como digo, y en una escandalosa anomalía ideológico/administrativa que dura ya la friolera de (más) de medio siglo. Donde campan a sus anchas los amigos y camaradas del líder de PODEMOS, y toda clase de perroflautas que hacen y deshacen allí a su antojo, y son (ellos) la ley, hablando en plata. 

Y luego se quejan de que ese ejemplo de abnegación y de estoicismo -ante las campañas de acoso y derribo en su contra que absortos e impávidamente seguimos-, de Isabel DIAZ AYUSO, haya amortizado o declarado amortizada a la Universidad publica por su cuenta, como digo. Y  acusan rabiosos a Vito QUILES, y quieren meterle entre rejas, porque no soportan sus preguntas incómodas, acostumbrados sin duda a ser los reyes del mambo en las facultades, con sus escandalosos escraches, por muy violentos y delictivos que ellos sean. Pero ahora parece que con el agitador "ultra" (como así le etiquetan) dieron en hueso, que les salió mal la jugada. Y es porque venciendo tal vez a esa inhibición, a ese respeto o temor reverencial ante las fuerzas del orden tan arraigado en la (llamada) derecha, decidió u optó por la insubordinación, sin ponerse fuera de la ley. Lo que no se perdona en democracia. Todo esto me suena como les digo a algo ya sabido. Como el tema de las notificaciones judiciales. 

Notificaciones fantasma las que mandaron (dicen) a Vito QUILES, como las que me llovieron a mí en Bélgica a raíz del acto de protesta -con gran estruendo en los medios-, que me permití en defensa del buen nombre de España y de Isabel la Católica en el Colegio de Abogados de Bruselas del que llegé a ser colegiado. Lo que me persiguió durante años, componiendo así -y agravando al ritmo de esas citaciones- un expediente (judicial) propiamente impresentable, a mi nombre lo que asumí y acabé saldando a través del otro acto de protesta ante el Palacio Real, con ocasión de la visita del (hoy) Rey emérito, Juan Carlos I, que esta vez sí- le mereció especial atención y no menos hostil- a los medios españoles y no sólo extranjeros. Lo que saldó al final con un (nuevo) encarcelamiento. Y de todo lo cual no me arrepiento, por supuesto. Pero que fue lo que me faltó, la pregunta del millón, que hubo sin duda algo que me faltó. Y que el descubrirlo tras reconocerlo ahora da un devuelve un sentido a mi conducta de entonces. Y fue el asumir la dimensión global de mi postura, de mi combate en solitario. Lo que me habría granjeado ecos y apoyos internacionales que no busqué. Como el que le llega ahora sin esperárselo a Vito QUILES, de Javier MILEI, desde la Argentina.

No sé qué será lo que el futuro nos depare a cuenta de Vito QUILES, cuál será el final -the End- de esta interminable saga. Pero lo que sí queda desde ahora más que claro, es que el activista "ultra" -como se le conoce- habrá  logrado poner de manifiesto lo falaz y engañoso de la libertad de expresión, y de lo utópico que resulta su ejercicio, su práctica, en democracia. Lo que subsidiariamente justifica, léase, nos ofrece motivo suficiente en nuestro rechazo de la Memoria Democrática.  DELENDA EST DEMOCRACIA   

        

Noche Desnuda

Duros, igual que una piedra,

afilados cual cuchillas,

que te amargan la existencia,

¡enigmas, crueles enigmas!

que te cierran el camino

que te ensombrecen la Vida,

que te enmarcan el Destino

cual aquella esfinge antigua

altiva e inaccesible

que gozaba con sus víctimas,

como pobres marionetas,

reos de culpa ninguna,

esclavas de sus caprichos

a fuer de su fé idealistas,

de sueños claros y puros,

soñando a la luz del día

y ante eso y el misterio aquel

¿qué pensaban, qué decían?:

guardar calma, echarle TEMPLE,

era la única consigna

Como me ocurre a mí hoy

en tamaña tesitura,

mientras alzo la mirada 

y te veo, tierna criatura,

harto ya de tus requiebros

de tus rollos, de tus cuitas,

tu teatro y tus fingimientos,

de tus prontos, de tu duda

pero dormida tú a mi lado,

se me van todas mis brumas.

Por lo indefensa y lo débil

cual la Infancia desvalida,

cual joven a la Intemperie,

o como Mujer Madura,

presa de amores jóvenes,

desconcertada y perdida

Bella y coqueta, "nueva y vieja"

como la Ciudad a oscuras

de una belleza en negro/azul.

Como la Noche desnuda

MONSEÑOR LEFEBVRE, Y MI GESTO DE FATIMA

ô

Ceremonia de ordenación (sacerdotal) en el Seminario de Ecône, como quella en la que yo particié. A la que entiendo ser -en libertad y en la distancia- fiel en el recuerdo: fiel a mí mismo (semper idem) y a mi gesto de Fatima también

Los tradicionalistas de Monseñor LEFEBVRE -y no los lefebvristas (ni lefebvrianos), como nos etiquetó (hostilmente) la Prensa española -ellos y no otros, sí-, desde la Misa de Lille hace ya- cuando empecé a leerles llamarnos así-, están de moda, en los titulares y comentarios periodísticos de actualidad quiero decir. Y yo que me aleje de ellos -como ellos se alejaron de mí-, y me siento hoy por hoy a años luz de lo que dicen y representan, me identifico no obstante (un poco) con ellos, levanto incluso una lanza en su favor en el lío o atolladero en el que se están metiendo de nuevo como nos informa con todo detalle la prensa de hoy.  Y no de puro antojo o capricho, sino por un prurito de autoafirmación, de reivindicar  lo que soy y lo que he sido hasta hoy. En bloque, como decía amar a su país, a Francia, Napoleón (su Emperador) Sin excluir nada, ni ninguno de mis capítulos o episodios -aun sometidos, llegado el caso, a criba o autocritica of course- ni los más ruidosos, polémicos o (en apariencia) escabrosos, y me estoy refiriendo a mi gesto de Fátima, que no fue un gesto aislado, atípico producto de un lunático u original -por ahorrar aquí a mis lectores todas las lindezas que  los medios de la Prensa mainstream vertieron y siguen (impunemente) vertiendo sobre mí-, sino fruto -en tanto que legatario- de todo un back-ground cultural (sic) como me lo reconoció el funcionario francés de aduanas que me detuvo -pistola en mano, y me tuvo unas horas entre rejas-, tras un mero control administrativo en Hendaya, en un tiempo que residí brevemente en Francia, tras mi salida de Portugal (allí) preso, viajando en tren hacia Madrid. Grosso modo, a causa o por culpa de mi nombre, o así al menos lo pensé hasta hoy. 

Un back ground, un bagaje religioso e ideológico y cultural a la par, en paralelo al que anteriormente recibí en mi entorno sociológico y familiar. Un back ground al que renuncié, del que (libremente) prescindí y me desprendí, no sin antes, como digo someterlo (convenientemente) a criba, lo que fatalmente me legaría un poso (sic) -católico tradicionalista, integrista, o como llamársele quiera-, que guardo gustosamente conmigo y abiertamente reivindico, como lo estoy haciendo aquí. Y fue su ruptura o rebelión contra Roma, la Roma papal -como un Lutero de derechas- y sin la cual no se explica ni se entiende mi gesto -de rebelión, de ruptura- de Fátima, en nombre de la Tradición. Y con ese nombre a modo de consigna -nos adentramos en un mundo ajeno estratosféricamente lejano -lo admito- al mundo democrático en el que vivimos inmerso hoy, como lo ilustra el episodio de la ley de Nietos que vienen de un mundo, de una memoria que les liga en cordón umbilical -como acertadamente lo denuncia la derecha- a la izquierda en el poder en España hoy por hoy. Un mundo del que los que permanecemos por libre opción fieles a la Memoria de una España en la que nacimos y crecimos, a la Memoria de los nuestros -como lo sigo siendo yo y muchos como yo, nos sentimos en país extraño o extranjero, al contrario de lo que "los otros" españoles que a  todas luces se se sienten como pez en el agua, en el mundo/democrático de hoy, 

Como yo lo experimenté los largos años vividos en Bélgica en comparación -sin odio ni acrimonia- con los otros españoles, léase los de la emigración -de los cincuenta y de los sesenta-, mucho mejor integrados y asimilados (en grupo) como sentí estarlo (individualmente) yo. Y por eso, ellos siguen allí -en grupo, en "minoría" -con sus barrios (en el casco urbano de Bruselas, o en el extrarradio) (*) y sus centros de reunión- y yo en cambio acabé yéndome de allí, algo querrá decir (digo yo) ¿O no quiere decir nada tampoco el que me sintiera mucho más en casa o con los míos, entre extranjeros -franceses en su gran mayoría- en el Seminario de Ecône, que en cohabitación forzosa con esa especie de compatriotas en Bruselas (a los que me acabo de referir)? Y si a todo ello se le añaden consideraciones de ingeniería electoral como tan acertadamente lo acabamos de oír, no hay más que hablar de lo que aquí -a modo de oportuno inciso y sobre esa especie de nietos-, estoy intentando (querer) decir. Monseñor LEFEBVRE o la Memoria (o sea) de un mundo que se fue y que él fue llamado a perpetuar (en la Memoria) 

Y eso es la clave de explicación de la enigmática actualidad de la que se ven revestidos tanto él como sus seguidores y la Obra que el fundó y que sigue floreciendo hoy frente al fuego cerrado de las campañas de linchamiento, de acoso y derribo que le prodigaron los medios de la prensa mainstream. Hasta hoy. Y lo que explica la pulsión de solidaridad con él y con los suyos que esos ecos de actualidad por cuenta suya, me inspiran. ¡Eran bellas aquellas ceremonias -dentro o al aire libre- del Seminario de Ecône! como aquella -de ordenación- en la que yo participé! Con la que sigo -en libertad y en la distancia-, sintonizando, y en la que me sentí  puro, libre, generoso y desinteresado. Y todo aquello -esa seriedad, esa libertad ("de pensée") frente al Pensamiento  único, ese decoro, esa belleza litúrgica y ornamental, en parte se lo debo a él. Como yo en plena libertad, lo proclamo aquí  

(*): Como el barrio español de Saint Denis en el extrarradio de Bruselas -más que eso, como un pueblo aparte, en lo más recóndito-, como un ghetto (¡?) Así se les divisaba -allá abajo- desde la línea del tranvía que circulaba por lo alto, cerca de allí. ¡Nunca a fe mía se me fue de la memoria después! ¿Compatriotas míos como otros cualquiera? ¡No, Santo horror!    

HIPÓTESIS DEL PAPA HEREJE (DE MONTINI A PREVOST)

Obra de la TFP brasileña -de uno de sus militantes-, sobre el Novus Ordo Missae (de Pablo VI). En la que se denunciaba -como "herético"-, al papa Pablo VI que presidió la clausura del Concilio Vaticano Segundo. Y su herejía -la que la TFP (sin nombrarle) denunciaba- era la reforma litúrgica del Concilio, plasmada en el Novus Ordo Missae (la Nueva Misa) Y no mencionaban -por lo que fuera- la otra gran novedad "heretica" de aquel papa y de aquella asamblea. Y lo era el dialogo catolico/marxista o también, del Humanismo del Trabajo, una novedad doctrinal polaca, -y no mera praxis-, con la que el diálogo aquél se justificó durante el pontificado del papa polaco WOJTYLA (Juan Pablo II)

Los católicos fieles, aún los mas fieles y devotos de todos ellos -los papólatras me refiero- tienen que rendirse (ya) a la evidencia, y es que esa abracadabrante unanimidad, tan inédita y tan intimidante (por su alcance mundial) que trajo consigo el Concilio (Vaticano II), rompió por espacio de unos años la rebelión tradicionalista liderada o acaudillada mayormente por Monseñor LEFEBVRE, y (draconianamente) se restableció con la persecución canónica, la condena y la excomunión de aquellos, y parece romperse en añicos otra vez. Como lo ilustran y demuestran los claros signos de disentimiento -el mío entre todos ellos- que habrá traído consigo la visita a España del papa PREVOST, tanto más visibles y estruendosos y era por el clima o la impresión (falaz, artificial) de unanimidad, creada u orquestada por los medios (lo que, por lo demás no es nada nuevo) Y esas señales parecen proseguirse sin pausa ni descanso tras la visita, como lo viene a traducir la condena y expulsión de su estado eclesiástico -acabadas de anunciar-  de un sacerdote diocesano, reo de desobediencia e insumisión tras haber pública y repetidamente rechazado la autoridad papal -al que declara ilegítimo (sic), léase, surgido de un conclave -por motivos estrictamente formales, relativos a la renuncia de su predecesor- juzgado igualmente ilegítimo, obviando en cambio -apostillo yo- la circunstancia o circunstancias igual y perfectamente invalidantes relativas a la propia renuncia en sí, y no a las meras circunstancias, envolventes de la misma, y me refiero a la dimisión -sin más precedentes en la Historia de la Iglesia que la del papa CELESTINO (fase tardía de la Edad Media)- del papa RATZINGER, predecesor del papa FRANCISCO y del papa PREVOST, a las pocas horas -como lo denuncié entonces en este blog- de haber sido citado -y seriamente amonestado a tenor de los documentos gráficos circulando en los medios al respecto- por Joe BIDEN, a la sazón vicepresidente (católico) -bajo Barak OBAMA- de los Estados Unidos: dentro o fuera del Derecho Canónico, ¿acaso no es eso causa igualmente de invalidez? Y por unos motivos doctrinales extremadamente prolijos expuestos en su Manifiesto que acaba de salir a la luz. En donde se someten a criba -a la luz del Magisterio- algunas de las principales encíclicas y documentos del Papa FRANCISCO, Amoris Laetitia,  Laudato Si, la Exhortación a los obispos de la Amazonia, y las propuestas mas ruidosas -y que mas crítica habrán recibido-, que en ellos se recogen , como el permiso de recibir la comunión a personas divorciadas y vueltas a casar, o el acceso de personas casadas al sacerdocio o al diaconado permanente. 

Y ahí de deliberado propósito no vamos a entrar al trapo de la controversia dogmática -teológica que con las posturas del referido sacerdote se plantea. ¿Por reflejo de gato escaldado se le ocurrirá aquí tal vez a alguno, o como me pregunto yo? ¿Con el texto como un vademecum o una biblia de bolsillo en la mano de la obrita sobre el Novus Ordo Missae -de la que también hice referencia aquí - del militante de la TFP brasileña -¡Augusta Señora!-, Arnaldo XAVIER DA SILVEIRA? La cual constaba como aquí lo hice igualmente saber, de una segunda parte que fue la que hizo desistir varios años al presidente de la TFP -Profesor PLINIO- de editarla y hacerla difundir dentro y fuera del Brasil y en otras lenguas. Y es que vista retrospectivamente y en la perspectiva del tiempo ya transcurrido, aquella segunda parte del librito acusador aquel, de la TFP, era como un barril de pólvora o de dinamita donde se pasaban en revista y se discutían, a la luz del mas rancio Magisterio y de la mas antigua y acrisolada teología -de autores consagrados fuera de toda sospecha-, tesis que ponían directamente en entredicho la autoridad pontificia, sobre todo en dos tesis particularmente explosivas entre ellas. 

PAPA HERETICUM, DEPONENDUM EST (debiendo ser despuesto), de autoría del Cardenal CAYETANO (ilustre comentador de la Summa Teologica de Santo Tomás) y, last but not least, PAPA HERETICUM DEPOSITUM EST (depuesto, de facto), de autoría entre otros del padre jesuita Roberto BELARMINO (un respeto) De clara preferencia, la segunda sobre la primera, a gusto y a ojos de la TFP, y era -a mi juicio- de por la garantía y el prestigio eclesiales que ofrecía a aquellos la condición de jesuita del patrocinador de la segunda de las tesis, y al mismo tiempo,  la (previa) puesta en entredicho del principio de autoridad (pontificia) en la primera de ellas, examinadas. La herejía en cuestión lo era la diluida en los textos del Concilio Vaticano (segundo) -en algunos de sus textos más clara y transparentemente que en otros-, pero plasmada sobre todo -praesertim- en la reforma litúrgica, y más concretamente en el Novus Ordo Missae lo que ilustra lo sólido y lo compacto de la estructura en dos partes (dos) -sobre el Papa, y anteriormente sobre la Nueva Misa-, de la obra que aquí evocamos, como (estrechamente) indisolubles. 

Aquí pues, como ya lo advertí no quiero entrar ex-proposito, y entiendo colocarme en un plano mas accesible para mi y más al acceso igualmente de mis lectores y es el de la política/religiosa. Lo que entiendo explicar así: y es con ayuda de la noción de lo pastoral, dominante en los textos y debates posconciliares, y más aún en las interpretaciones aireadas y aventadas en los medios, con el Posconcilio.  Y es que lo pastoral vino a relegar, a subordinar y a colocar lo doctrinal en un plano o situación de dependencia ante lo pastoral precisamente. Y pongo aquí un ejemplo fehaciente de lo que aquí decir pretendo. Y es el del dialogo católico marxista que salió propuesto y patrocinado en nombre de lo pastoral, de razones primordialmente pastorales, del Concilio Vaticano (Segundo) Que fue lo que inspiró el rechazo -por decisión expresa de los moderadores (conciliares) de los debates- a renovar una condena -como la contenida en la encíclica (de Pío XII) Divinis Redemptoris- del comunismo ateo, por motivos, aparentemente repito, pastorales y no doctrinales. Aparentemente, insisto. Y es que voy precisamente, en esa dirección, y un poco más lejos. 

Con la ayuda -quiero decir-, de mi experiencia personal e intransferible y fue de los dos encuentros que tuve en Francia, y en los meses que precedieron a mi gesto de Fátima y residiendo yo allí, con un joven polaco refugiado político allí y representante de la revista (polaca) SPOTKANIA -hoy (aparentemente) desaparecida (sin dejar rastro, en lenguas occidentales), y antena a la sazón, creo recordar, del movimiento del mismo nombre-, dentro del sector de la prensa samizdat, disidente (y clandestina), en la Unión Soviética y en los demás países de Europa del Este, de antes de la caída del Muro. Y de lo que saqué en claro, de los diálogos e intercambios que tuve con aquel joven (disidente) polaco, el fondo doctrinal -tal como él me lo expuso negro sobre blanco- del dialogo católico marxista que dentro de su postura disidente -que (por paradójico que pareciese) le había llevado al exilio, y que abiertamente y por entero compartía. 

Y es que ese diálogo católico-marxista- era, no sólo una praxis -como "la forma polaca del diálogo"- sino una doctrina,  en nombre de lo que él llamaba Humanismo del Trabajo, forjado (nota bene)  en Polonia y en la realidad -de coexistencia ente la Iglesia y el Estado comunista, que él presentaba como una especie de variante polaca -católico/polaca- del Humanismo filosófico, derivado en línea recta de la Ilustración y del pensamiento contemporáneo. Y eso, se quiera o no reconocer es una variación -sin el menor eco en el Magisterio católico- eminentemente doctrinal. De la doctrina social de la Iglesia. Una novedad (sic) doctrinal, en nombre de la Pastoral. Llámesele herética o como se quiera.        

TABÚ ESPESO, EL DE LOS VIKINGOS

Foto -todos en un drakkar-, con la que se ha presentado la selección de Noruega -liderada por el futbolista (delantero)  Erling HAALAND (centro de la foto) - en el Mundial de fútbol. Rompiendo así espesos tabúes, entre ellos el que rodea a las incursiones vikingas en países europeos -España y Portugal incluidos-, y el legado incontestable que (nos) legaron. Y también en torno a las incursiones aquellas. ¿Simple reacción -defensiva, nórdico/pagana- estas últimas, ante el (agresivo) proselitismo cristiano/romano -acompañado nota bene de un choque de culturas frontal- de los misioneros, beligerantemente anti-nórdico y anti-pagano ? Es lo que en este blog venimos manteniendo. ¿Algo más pues que una simple foto? ¿Señal de un empuje identitario, el de una identidad colectiva puesta (seriamente) en jaque -allí como en todos los países nórdicos- por la inmigración (mulmana) en masa y su invasión silenciosa? La pregunta encierra la respuesta

El futbol ¿no más que un juego? (como lo acabo de leer, justificándolo de un sesudo razonamiento) O al contrario -¿política además, o historia?- más o mucho más que eso?  No lo sé, no zanjo aquí, pero voy a seguir el juego, como nos invita un comentario en la prensa de hoy a cuento del match del mundial Noruega-Francia, y es que se me antoja ver la Historia o el relato histórico colándose o abriéndose paso entre los tiros, pases y regates de los jugadores, y en las mentes no sólo de los entrenadores sino también, tanto entre los directivos de los clubes contendientes como entre la masa de hinchas de unos y otros, y de simples aficionados. Como en el Francia-Noruega de hoy, que a algunos comentaristas les complace de ver y de leer en clave de un pasado/vikingo, que viene a interponerse -en el plano de la Historia, y el de la Memoria- entre las dos naciones. Lo que sin ser francés me concierne o me interpela a mí (un poco) como ellos dicen. Y es en la medida que ese tema -el de las invasiones vikingas- viene (fatalmente) a contradecir, desmentir o poner en entredicho -o en revisión- el relato (histórico, e histórico/filosófico), que oí e hice (un poco) mío, como si me entrase por perfusión, los años que permanecí entre franceses, en el Seminario (tradicionalista) de Ecône. 

Lo que explica sin duda algo que acaba de sacar a la luz un notable historiador francés, y es que la historiografía francesa y sus historiadores se "saltaron" ese capitulo vikingo de la Historia de Francia, desde hace un siglo hasta hoy. Ello -esa "Saga de los vikingos"-, en provecho de un relato edificante, oficial u oficioso, o una versión estereotipada a cuenta de la conversión -y del bautismo- de los francos, y de su rey Clovis (Clodoveo I) y de su reina Clotilde, a manos del obispo (saint) Remi -y su ampolla milagrosa- , en la ciudad (baptismal) de Reims. Todo ello tras la victoria franca -frente a los alamanes- en la batalla de TOLBIAC (426) que Clovis atribuyó a su voto de antes de la batalla de convertirse al cristianismo (todo ello acorde a la Historia de los francos -o Diez libros de Historia-, de Gregorio de TOURS)  Y a partir de ahí, empieza a correr una historia de Francia sacralizada, o si se prefiere, una historia de la Iglesia (en Francia) secularizada más bien, siguiendo aquello que predicaría BOSSUET siglos más tarde, de que la Historia (universal) no viene a ser más que la Historia de la Iglesia y sus combates (...) 

Como se pondría de manifiesto en la batalla de VOUILLÉ -que MENENDEZ PIDAL llama (por su cuenta) Vogladerunt-, en donde los francos de Clovis (Clodoveo I) se impusieron a los visigodos, poniendo así fin -en nombre del cristianismo (ortodoxo) de Nicea, y frente al a(r)rianismo de los visigodos-, al Imperio visigodo de Toulouse (abarcando éste a ambas vertientes de los Pirineos, inclusive a gran parte de la Península, y prefigurando así la España visigoda) Y en esa visión "bautizada", sacralizada de la Historia de Francia, no tenía por cierto cabida ninguna ese episodio o capitulo vikingo -y de sus invasiones-, de una presencia (vikinga) en suma, más extensa y duradera en Francia de lo que hasta hoy se creyó. Y ese lapso u olvido del pasado vikingo de Francia y de los franceses, ofrece una connotación más que evidente de tipo político o ideológico y en estrecha relación con capítulos relativamente recientes de la Historia de Francia contemporánea, de la Segunda Guerra Mundial en particular. 

Y es a causa o por culpa del prejuicio anti-germano que los referidos conflictos (mundiales) legaron a la sociedad francesa a cuenta ello de un legado cultural y religioso católico/romano y latino, que saldría en vencedor -hegemónico (en la historiografía francesa)- del desenlace de la ultima guerra en el 45. Y ello explica a su vez -rompiendo con lo que aquí adelanto, espesos tabúes-, el fuerte arraigo de la Colaboración -con el ocupante alemán- en la sociedad francesa, comparativamente más fuerte y extendido allí que en los demás países europeos, algo objeto de un consenso (relativamente) unánime entre occidentales, y de lo que el Régimen -filo/nazi y filo/fascista- de VICHY- ofrece cumplido testimonio. Lo mismo que la emergencia en la política francesa del RN-FN (Rassemblement National, de Marine LE PEN) Y no entro en polémica.

Régimen de Vichy, "Estado francés"  El pasado que no olvidamos, no, por supuesto que no. Lo que fue y lo que pudo ser y de un tris no fue. Testimonio mayor de unas raíces germánicas innegables en la Historia de Francia y en la sociedad francesa que tras el desenlace de las dos guerras mundiales, la Memoria y la historiografía francesa se obstinan en obviar (desgraciadamente) 

          

DUQUE DE ALBA. EN DESAGRAVIO Y REIVINDICACIÓN

Grand-Place de Bruselas. De orígenes españoles, del tiempo de la presencia española allí. ¿El sitio más bello de Europa? Escenario -monumental, majestuoso- de la ejecución ritual, ejemplar, en público escarmiento,  de los duques de EGMONT y de HORN, cabecillas (secretos) de la insurrección anti-española allí, reos de Alta Traición. Conducidos al patíbulo con todos los honores, de las manos -enguantadas- de dos capitanes de los Tercios, de nombre ilustre y recuerdo perenne (hasta hoy): Sancho DAVILA y Jerónimo de SAAVEDRA. Con lo que salvó lo que allí se podía salvar, de un legado de civilización. El de los Países Bajos católicos españoles. Les Pays Bas espagnols Y de donde surgirían en línea recta, siglos después el Estado belga y Bélgica independiente. ¡¡¡ BASTA DE LEYENDA NEGRA !!!  

Héroes de los Tercios, capitanes de Flandes. Y, "señores, va de cuento. Nos regía un capitán que venía malherido en el afán de la primera agonía. Señores, ¡qué capitán el capitán de aquel día! Son las memorables palabras (escritas) de "En Flandes se ha puesto el sol", del (impresentable, por lo incorrecto) Eduardo MARQUINA. Y vienen a cuento aquí porque me pide el cuerpo hoy hablar de todo eso, de Flandes, de las guerras allí de cuando entonces, de los españoles -de los Tercios allí-, de la presencia española allí, de las glorias y de la Leyenda Negra de la Bélgica hispana -a fuer de acomplejada- en suma. En breve, de Bélgica irredenta. Y española. De lo que parece soplar un viento de nostalgia que viene a recordárnosla -en los medios-, a ella como a tantas otras cosas. Pero siempre con la maldita leyenda gravitando encima de nuestras cabezas. Que aquí quiero embestir de nuevo porque así me lo pide el cuerpo, sin las inhibiciones y considerandos que (inconscientemente) me agarrotaban entre belgas. ¿Como a la emigración española? Con la diferencia que yo me di cuenta y me la sacudí de encima a tiempo. Y ellos, corramos un tupido velo (...)  El Duque de Alba, primero de todo y de todos en el recuerdo. Y lo recuerdo yo sin la menor gota de sangre azul que yo sepa, corriendo por mis venas, y no aludo a nadie (en concreto). 

Y digo ahora lo que en España nunca oí ni leí, y lo que en Bélgica me hubiera valido una expulsión manu militari con sello y firma, y no una invitación tan discreta como hipócrita a largarme de allí, de lo que tomé nota por cierto, saliendo de noche pero por la puerta grande, y vertical, como oí a los compañeros portugueses de reclusión ¡hace ya tanto! Hace casi cuarenta años, ¡cuarenta segundos tan siquiera! Lo digo pues con todas las letras. ¡GLORIA AL DUQUE DE ALBA, la figura más calumniada de la Historia! Gloria y recordación al crimen mas grande que le colgaron belgas y no belgas hasta hoy a España en sus espaldas. AUTO DA FE -de una guerra de religión- la ejecución ritual, ejemplar majestuosa de los (secretos) cabecillas de la insurrección anti-española en uno de los (majestuosos) sitios -de innegable sello hispano, español- mas bellos de Europa, la Grand-Place de Bruxelles. 

Duques de EGMONT Y DE HOORN ¡traidores perjuros al juramento de fidelidad al soberano legitimo! Una bella ceremonia la de su ejecución en público escarmiento, de una belleza a la altura de su grandeza en la Historia y en la Memoria. Con la que se salvó -con la que los españoles salvaron- lo que entonces salvarse podía, de un pequeño resto (sic) -residuum-, de vestigios de civilización que hizo posible el nacimiento, siglos más tarde, del estado belga de Bélgica independiente. 

Gracias a España a los españoles, sí, lo que tendrán que acabar reconociendo. Desde los soberanos allí -el rey FELIPE, y la reina MATILDE de ascendencia (nota bene) española- hasta sus policías (y gendarmes) mas subalternos que dejen así de reírse de nosotros como se rieron en mi cara de mí, más que por anti-papista o papicida, por español. Como lo creí y lo seguí creyendo así, hasta hoy. Palabra de Honor

Edición original (en la foto) de 1971, de José Carlos MAINER. En ella se recoge un artículo de Eugenio MONTES "La vuelta del Duque de Alba", que es probablemente la mayor y mejor revindicacion contemporánea de la memoria calumniada del gran Duque español

PÉREZ-REVERTE ¿EN VEZ DEL AMOR, GUERRA CIVIL?

Gran Amor (AMORE) Eleonora DUSE, actriz de teatro, la Divina, y Gabriele D'ANNUNZIO, poeta y guerrero -Il Vate, Il Comandante-, figura estelar del Ventennio (primera etapa de la Italia fascista, 1922-1943) En su obra poética y literaria recoge toda la vena idealista, heroica, amorosa y erótica del fascismo italiano (primero) Espejo de su vida y su trayectoria. El fascismo en su práctica y en su mística -en sus militantes como en sus líderes-, ofreció un rotundo mentís al prejuicio marxista/comunista que veía en el Amor, un simple y (ridículo) prejuicio burgués. Y la ausencia de lo erótico y amoroso es tal vez lo que más llama la atención en el conjunto de la obra de PEREZ-REVERTE, donde lo amoroso  se ve reemplazado y suplantado -so pretexto (falso) de equidistancia (sic)-, por lo beligerante y guerracivilista (del 36) 

De Arturo PEREZ REVERTE ya habré hablado repetidamente en este blog. Y de su faceta estrictamente literaria pienso que no hay más -o muy poco- que hablar: en el escritor, como lo es él, el mas leído -que me diga, vendido de toda España, ante lo que surge de inmediato la pregunta, ¿y por qué será? Y lo digo y lo admito yo, que no conseguí hasta hoy (confiteor) terminar -ni casi empezar- ninguno de sus títulos, pese a mi buena y sincera voluntad, de lo que no excluyo que sea mía la culpa, aunque sólo en parte, claro está. Porque una parte de ella creo -como aquí muchos ya saben- que haya que atribuirla a su enconado rival en el plano literario, (mi admirado) Francisco UMBRAL. Que veía en él un escritor -santo horror!- sin estilo, ante lo que su rival se jactaba de lo mucho que vendía y de lo mucho que le leían a él, y de la (negra) envidia que aquello producía (según él) en el escritor sin (tantos) lectores que venía a ser su rival. Y no entro en el lado personal que abarcaba -y con mucho- la rivalidad tan enconada -de escritor sin lectores versus escritor sin estilo- entre los dos. Lo que por lo demás no viene al caso en lo que estoy escribiendo aquí, y en la faceta que aquí de Pérez Reverte y de su obra de nuevo pretendo de nuevo abordar, y me refiero a toda la franja de su obra narrativa o no, consagrada a nuestra guerra civil. Y es a cuento de sus declaraciones recientes registradas en la prensa de hoy, sobre las (dos) mejores novelas escritas en España sobre la guerra del 36. Sin contar con la suya claro está. De la que aquí y ahora pretendo hablar. "Línea de fuego" es el titulo de la obra que dedico Pérez REVERTE a ese tema tan crucial. Cuyo escenario vienen a serlo instantáneas de la batalla del Ebro, vistas -en todos los sentidos (geográfico o cartográfico, como ideológico)- desde la izquierda, contra el fascismo (sic) y en defensa de la República, claro está. Y no se vea en el tono de mi comentario atisbo ninguno de ironía, que no. Y es que contra la imagen que el escritor cartagenero empecinadamente quiere ofrecernos o hacernos vender, la imagen de (neutral) equidistancia (sic) o sea, éste no consigue dar muestras lo bastante de ello, léase que se le ve el plumero, como en un certero y clarividente articulo caído recientemente en mis manos se consigue demostrar. Y esa pretensión de equidistancia se habrá visto plasmada en una reciente iniciativa del autor envuelta en ruidosa polémica. Y en él se muestra -¿por mor sin duda de political correction?- un celoso antifascista, de notorias simpatías de izquierdas, de preferencia comunistas, que son los buenos de la película en la novela que aquí venimos a evocar.  Que los malos -y malvados pistoleros, falangistas-, no se precisa ni nombrar. Y tras este ...largo prolegómeno, venimos a las dos mejores novelas sobre la guerra civil, que Reverte acierta a presentar. A saber, Madrid de corte y checa (Agustín de FOXA) de la que leí y oí hablar mucho y bien y de la que hasta ahora -a parte de breves vistazos- no conseguí del todo abordar, y en segundo lugar, "El Contrataque" -mayormente autobiográfica, de Ramon J. SENDER, que me hace fatalmente pensar en la celebre canción de Manu CHAO -español (mayormente) de expresión francesa, (notoriamente) izquierdista-, "El Contragolpe", ¿por qué será? (...) Con lo que vengo aquí a querer decir, que  sin nada o muy poco que decir de la referida novela, sí tengo -¿y mucho?- qué decir de su autor SENDER, de su vida y de su obra en relación con nuestra guerra civil. Y no sólo, porque una franja considerable de éste abarca el género de la novela histórica. 

En la que cabe registrar la obra que dedica  -en un claro botón de muestra de originalidad- a la figura llena de colorido y enigmática e interesante hasta el punto que mereció el guion de un celebre film sobre él, el conquistador (vasco) español LOPE DE AGUIRRE, la Ira de Dios como se le glosa en el título de film que acabo de evocar aquí. SENDER sería lo que hoy podríamos llamar un rojo atípico, como lo ilustran su trayectoria y la evolución de sus posturas ideológicas oscilando entre  el anarquismo y el comunismo soviético -lo que le llevó a hacer una visita a la URSS, justo a seguir a la Revolución de Octubre. Y fue también y antes que nada quizás, con décadas de adelanto, un rebelde generacional -o rebelde sin causa-,  lo que se manifiesta también en la originalidad y en la garra de su obra escrita, que interesó y llamó la atención a UMBRAL, tal como éste lo pone de manifiesto, en sus celebres galerías de escritores,  desperdigadas en el conjunto de su obra escrita. "Las palabras de la tribu" entre ellas.

En donde el autor de "La Leyenda del César Visionario" recoge alguna anécdota a cuenta de SENDER, como aquella cuando estuvo invitado en Palma de Mallorca por Camilo José CELA en la época en que este último se encontraba allí recluido, consagrado al trabajo de escritura, y en donde en una discusión SENDER acabó tratándole de fascista. Ante lo cual, CELA llamó de inmediato a un doméstico al que apercibió: "Lléveselo al mejor hotel de Palma y que todo corra de mi cuenta. Por no acabar dándole aquí dos hostias "Genio y figura. De los tres, UMBRAL, SENDER y CELA.  Lo amoroso, o mas exactamente, lo erótico/amoroso brilla por su ausencia en la  obra de REVERTE y acabo esta entrada por donde la empecé. 

¿Sintomático de lo guerra/civilista -al contrario de lo ecuánime- en la obra y en la trayectoria del referido autor? El Amor a secas, por antonomasia, EROS, es como quiera que sea, el gran ausente en la guerra civil española. Y (¿por ende?) en la obra de PÉREZ-REVERTE. En el bando nacional por obvias razones de tipo religioso confesional, y también en el bando republicano: del lado marxista por culpa del a priori comunista que veía en el amor (sic) un prejuicio burgués (sic) Y del lado anarquista libertario, porque su consigna de Amor Libre se saldó históricamente por un (estruendoso) fracaso. Como lo ilustra el mito de las Trece Rosas. El mito y su fracaso, como lo denuncié hace ya, en una de las entradas de este blog. ¿Trece rosas (milicianas)? Doce cardos y una rosa -más que roja-, la verdad. Y puestos a apurar las comparaciones históricas (y ya termino) cabe apuntar de lado del fascismo italiano, y de la figura -de poeta y guerrero- de Gabriele DANNUNZIO que canto a la guerra y a la primavera de belleza -Giovinezza-, de belleza erótica y amorosa