HIPÓTESIS DEL PAPA HEREJE (DE MONTINI A PREVOST)

Obra de la TFP brasileña -de uno de sus militantes-, sobre el Novus Ordo Missae (de Pablo VI). En la que se denunciaba -como "herético"-, al papa Pablo VI que presidió la clausura del Concilio Vaticano Segundo. Y su herejía -la que la TFP (sin nombrarle) denunciaba- era la reforma litúrgica del Concilio, plasmada en el Novus Ordo Missae (la Nueva Misa) Y no mencionaban -por lo que fuera- la otra gran novedad "heretica" de aquel papa y de aquella asamblea. Y lo era el dialogo catolico/marxista o también del Humanismo del Trabajo, una novedad doctrinal polaca, con la que el diálogo aquél se justificó durante el pontificado del papa polaco WOJTYLA (Juan Pablo II)

Los católicos fieles, aún los mas fieles y devotos de todos ellos -los papólatras me refiero- tienen que rendirse (ya) a la evidencia, y es que esa abracadabrante unanimidad, tan inédita y tan intimidante (por su alcance mundial) que trajo consigo el Concilio (Vaticano II), rompió por espacio de unos años la rebelión tradicionalista liderada o acaudillada mayormente por Monseñor LEFEBVRE, y (draconianamente) se restableció con la persecución canónica, la condena y la excomunión de aquellos, y parece romperse en añicos otra vez. Como lo ilustran y demuestran los claros signos de disentimiento -el mío entre todos ellos- que habrá traído consigo la visita a España del papa PREVOST, tanto más visibles y estruendosos y era por el clima o la impresión (falaz, artificial) de unanimidad, creada u orquestada por los medios (lo que, por lo demás no es nada nuevo) Y esas señales parecen proseguirse sin pausa ni descanso tras la visita, como lo viene a traducir la condena y expulsión de su estado eclesiástico -acabadas de anunciar-  de un sacerdote diocesano, reo de desobediencia e insumisión tras haber pública y repetidamente rechazado la autoridad papal -al que declara ilegítimo (sic), léase, surgido de un conclave -por motivos estrictamente formales, relativos a la renuncia de su predecesor- juzgado igualmente ilegítimo, obviando en cambio -apostillo yo- la circunstancia o circunstancias igual y perfectamente invalidantes relativas a la propia renuncia en sí, y no a las meras circunstancias, envolventes de la misma, y me refiero a la dimisión -sin más precedentes en la Historia de la Iglesia que la del papa CELESTINO (fase tardía de la Edad Media)- del papa RATZINGER, predecesor del papa FRANCISCO y del papa PREVOST, a las pocas horas -como lo denuncié entonces en este blog- de haber sido citado -y seriamente amonestado a tenor de los documentos gráficos circulando en los medios al respecto- por Joe BIDEN, a la sazón vicepresidente (católico) -bajo Barak OBAMA- de los Estados Unidos: dentro o fuera del Derecho Canónico, ¿acaso no es eso causa igualmente de invalidez? Y por unos motivos doctrinales extremadamente prolijos expuestos en su Manifiesto que acaba de salir a la luz. En donde se someten a criba -a la luz del Magisterio- algunas de las principales encíclicas y documentos del Papa FRANCISCO, Amoris Laetitia,  Laudato Si, la Exhortación a los obispos de la Amazonia, y las propuestas mas ruidosas -y que mas crítica habrán recibido-, que en ellos se recogen , como el permiso de recibir la comunión a personas divorciadas y vueltas a casar, o el acceso de personas casadas al sacerdocio o al diaconado permanente. 

Y ahí de deliberado propósito no vamos a entrar al trapo de la controversia dogmática -teológica que con las posturas del referido sacerdote se plantea. ¿Por reflejo de gato escaldado se le ocurrirá aquí tal vez a alguno, o como me pregunto yo? ¿Con el texto como un vademecum o una biblia de bolsillo en la mano de la obrita sobre el Novus Ordo Missae -de la que también hice referencia aquí - del militante de la TFP brasileña -¡Augusta Señora!-, Arnaldo XAVIER DA SILVEIRA? La cual constaba como aquí lo hice igualmente saber, de una segunda parte que fue la que hizo desistir varios años al presidente de la TFP -Profesor PLINIO- de editarla y hacerla difundir dentro y fuera del Brasil y en otras lenguas. Y es que vista retrospectivamente y en la perspectiva del tiempo ya transcurrido, aquella segunda parte del librito acusador aquel, de la TFP, era como un barril de pólvora o de dinamita donde se pasaban en revista y se discutían coloco en un plano a la luz del mas rancio Magisterio y de la mas antigua y acrisolada teología -de autores consagrados fuera de toda sospecha-, tesis que ponían directamente en entredicho la autoridad pontificia, sobre todo en dos tesis particularmente explosivas entre ellas. 

PAPA HERETICUM, DEPONENDUM EST, de autoría del Cardenal CAYETANO (ilustre comentador de la Summa Teologica de Santo Tomás) y, last but not least, PAPA HERETICUM DEPOSITUM EST (de autoría entre otros del padre jesuita Roberto BELARMINO, un respeto) De clara preferencia, la segunda sobre la primera, a gusto y a ojos de la TFP, y era -a mi juicio- de por la garantía y el prestigio eclesiales que ofrecía a aquellos la condición de jesuita del patrocinador de la segunda de las tesis, y al mismo tiempo,  la previa puesta en entredicho del principio de autoridad (pontificia) en la primera de ellas, examinadas. La herejía en cuestión lo era la diluida en los textos del Concilio Vaticano (segundo) -en algunos de sus textos más clara y transparentemente que en otros-, pero plasmada sobre todo -praesertim- en la reforma litúrgica, y más concretamente en el Novus Ordo Missae lo que ilustra lo sólido y lo compacto de la estructura en dos partes (dos) -sobre el Papa, y anteriormente sobre la Nueva Misa-, de la obra que aquí evocamos, como (estrechamente) indisolubles. 

Aquí pues, como ya lo advertí no quiero entrar ex-proposito, y entiendo colocarme en un plano mas accesible para mi y más al acceso igualmente de mis lectores y es el de la política/religiosa. Lo que entiendo explicar así: y es con ayuda de la noción de lo pastoral, dominante en los textos y debates posconciliares, y más aún en las interpretaciones aireadas y aventadas en los medios, con el Posconcilio.  Y es que lo pastoral vino a relegar, a subordinar y a colocar lo doctrinal en un plano o situación de dependencia ante lo pastoral precisamente. Y pongo aquí un ejemplo fehaciente de lo que aquí decir pretendo. Y es el del dialogo católico marxista que salió propuesto y patrocinado en nombre de lo pastoral, de razones primordialmente pastorales, del Concilio Vaticano (Segundo) Que fue lo que inspiró el rechazo -por decisión expresa de los moderadores de los debates- a renovar una condena -como la contenida en la encíclica (de Pío XII) Divinis Redemptoris- del comunismo ateo, por motivos, aparentemente repito, pastorales y no doctrinales. Aparentemente, insisto. Y es que voy precisamente, en esa dirección, un poco más lejos. 

Con la ayuda de mi experiencia personal e intransferible y fue de los dos encuentros que tuve en Francia, y en los meses que precedieron a mi gesto de Fátima y residiendo yo allí, con un joven polaco refugiado político allí y representante de la revista (polaca) SPOTKANIA -hoy (aparentemente) desaparecida (sin dejar rastro, en lenguas occidentales), y antena a la sazón, creo recordar, del movimiento del mismo nombre-, dentro del sector de la prensa samizdat, disidente (y clandestina), en la Unión Soviética y en los demás países de Europa del Este, de antes de la caída del Muro. Y de lo que saqué en claro, de los diálogos e intercambios que tuve con aquel joven (disidente) polaco, el fondo doctrinal -tal como él me lo expuso negro sobre blanco- del dialogo católico marxista que dentro de su postura disidente -que (por paradójico que pareciese) le había llevado al exilio, y que abiertamente y por entero compartía. 

Y era en nombre de lo que él llamaba Humanismo del Trabajo, forjado (nota bene)  en Polonia y en la realidad -de coexistencia ente la Iglesia y el Estado comunista, que él presentaba como una especie de variante polaca -católico/polaca- del Humanismo filosófico, derivado en línea recta de la Ilustración y del pensamiento contemporáneo. Y eso, se quiera o no reconocer es una variación -sin el menor eco en el Magisterio católico- eminentemente doctrinal. De la doctrina social de la Iglesia. Una novedad (sic) doctrinal, en nombre de la Pastoral. Llámesele herética o como se quiera.        

TABÚ ESPESO, EL DE LOS VIKINGOS

Foto -todos en un drakkar-, con la que se ha presentado la selección de Noruega -liderada por el futbolista (delantero)  Erling HAALAND (centro de la foto) - en el Mundial de fútbol. Rompiendo así espesos tabúes, entre ellos el que rodea a las incursiones vikingas en países europeos -España y Portugal incluidos-, y el legado incontestable que (nos) legaron. Y también en torno a las incursiones aquellas. ¿Simple reacción -defensiva, nórdico/pagana- estas últimas, ante el (agresivo) proselitismo cristiano/romano -acompañado nota bene de un choque de culturas frontal- de los misioneros, beligerantemente anti-nórdico y anti-pagano ? Es lo que en este blog venimos manteniendo. ¿Algo más pues que una simple foto? ¿Señal de un empuje identitario, el de una identidad colectiva puesta (seriamente) en jaque -allí como en todos los países nórdicos- por la inmigración (mulmana) en masa y su invasión silenciosa? La pregunta encierra la respuesta

El futbol ¿no más que un juego? (como lo acabo de leer, justificándolo de un sesudo razonamiento) O al contrario -¿política además, o historia?- más o mucho más que eso?  No lo sé, no zanjo aquí, pero voy a seguir el juego, como nos invita un comentario en la prensa de hoy a cuento del match del mundial Noruega-Francia, y es que se me antoja ver la Historia o el relato histórico colándose o abriéndose paso entre los tiros, pases y regates de los jugadores, y en las mentes no sólo de los entrenadores sino también, tanto entre los directivos de los clubes contendientes como entre la masa de hinchas de unos y otros, y de simples aficionados. Como en el Francia-Noruega de hoy, que a algunos comentaristas les complace de ver y de leer en clave de un pasado/vikingo, que viene a interponerse -en el plano de la Historia, y el de la Memoria- entre las dos naciones. Lo que sin ser francés me concierne o me interpela a mí (un poco) como ellos dicen. Y es en la medida que ese tema -el de las invasiones vikingas- viene (fatalmente) a contradecir, desmentir o poner en entredicho -o en revisión- el relato (histórico, e histórico/filosófico), que oí e hice (un poco) mío, como si me entrase por perfusión, los años que permanecí entre franceses, en el Seminario (tradicionalista) de Ecône. 

Lo que explica sin duda algo que acaba de sacar a la luz un notable historiador francés, y es que la historiografía francesa y sus historiadores se "saltaron" ese capitulo vikingo de la Historia de Francia, desde hace un siglo hasta hoy. Ello -esa "Saga de los vikingos"-, en provecho de un relato edificante, oficial u oficioso, o una versión estereotipada a cuenta de la conversión -y del bautismo- de los francos, y de su rey Clovis (Clodoveo I) y de su reina Clotilde, a manos del obispo (saint) Remi -y su ampolla milagrosa- , en la ciudad (baptismal) de Reims. Todo ello tras la victoria franca -frente a los alamanes- en la batalla de TOLBIAC (426) que Clovis atribuyó a su voto de antes de la batalla de convertirse al cristianismo (todo ello acorde a la Historia de los francos -o Diez libros de Historia-, de Gregorio de TOURS)  Y a partir de ahí, empieza a correr una historia de Francia sacralizada, o si se prefiere, una historia de la Iglesia (en Francia) secularizada más bien, siguiendo aquello que predicaría BOSSUET siglos más tarde, de que la Historia (universal) no viene a ser más que la Historia de la Iglesia y sus combates (...) 

Como se pondría de manifiesto en la batalla de VOUILLÉ -que MENENDEZ PIDAL llama (por su cuenta) Vogladerunt-, en donde los francos de Clovis (Clodoveo I) se impusieron a los visigodos, poniendo así fin -en nombre del cristianismo (ortodoxo) de Nicea, y frente al a(r)rianismo de los visigodos-, al Imperio visigodo de Toulouse (abarcando éste a ambas vertientes de los Pirineos, inclusive a gran parte de la Península, y prefigurando así la España visigoda) Y en esa visión "bautizada", sacralizada de la Historia de Francia, no tenía por cierto cabida ninguna ese episodio o capitulo vikingo -y de sus invasiones-, de una presencia (vikinga) en suma, más extensa y duradera en Francia de lo que hasta hoy se creyó. Y ese lapso u olvido del pasado vikingo de Francia y de los franceses, ofrece una connotación más que evidente de tipo político o ideológico y en estrecha relación con capítulos relativamente recientes de la Historia de Francia contemporánea, de la Segunda Guerra Mundial en particular. 

Y es a causa o por culpa del prejuicio anti-germano que los referidos conflictos (mundiales) legaron a la sociedad francesa a cuenta ello de un legado cultural y religioso católico/romano y latino, que saldría en vencedor -hegemónico (en la historiografía francesa)- del desenlace de la ultima guerra en el 45. Y ello explica a su vez -rompiendo con lo que aquí adelanto, espesos tabúes-, el fuerte arraigo de la Colaboración -con el ocupante alemán- en la sociedad francesa, comparativamente más fuerte y extendido allí que en los demás países europeos, algo objeto de un consenso (relativamente) unánime entre occidentales, y de lo que el Régimen -filo/nazi y filo/fascista- de VICHY- ofrece cumplido testimonio. Lo mismo que la emergencia en la política francesa del RN-FN (Rassemblement National, de Marine LE PEN) Y no entro en polémica.

Régimen de Vichy, "Estado francés"  El pasado que no olvidamos, no, por supuesto que no. Lo que fue y lo que pudo ser y de un tris no fue. Testimonio mayor de unas raíces germánicas innegables en la Historia de Francia y en la sociedad francesa que tras el desenlace de las dos guerras mundiales, la Memoria y la historiografía francesa se obstinan en obviar (desgraciadamente) 

          

DUQUE DE ALBA. EN DESAGRAVIO Y REIVINDICACIÓN

Grand-Place de Bruselas. De orígenes españoles, del tiempo de la presencia española allí. ¿El sitio más bello de Europa? Escenario -monumental, majestuoso- de la ejecución ritual, ejemplar, en público escarmiento,  de los duques de EGMONT y de HORN, cabecillas (secretos) de la insurrección anti-española allí, reos de Alta Traición. Conducidos al patíbulo con todos los honores, de las manos -enguantadas- de dos capitanes de los Tercios, de nombre ilustre y recuerdo perenne (hasta hoy): Sancho DAVILA y Jerónimo de SAAVEDRA. Con lo que salvó lo que allí se podía salvar, de un legado de civilización. El de los Países Bajos católicos españoles. Les Pays Bas espagnols Y de donde surgirían en línea recta, siglos después el Estado belga y Bélgica independiente. ¡¡¡ BASTA DE LEYENDA NEGRA !!!  

Héroes de los Tercios, capitanes de Flandes. Y, "señores, va de cuento. Nos regía un capitán que venía malherido en el afán de la primera agonía. Señores, ¡qué capitán el capitán de aquel día! Son las memorables palabras (escritas) de "En Flandes se ha puesto el sol", del (impresentable, por lo incorrecto) Eduardo MARQUINA. Y vienen a cuento aquí porque me pide el cuerpo hoy hablar de todo eso, de Flandes, de las guerras allí de cuando entonces, de los españoles -de los Tercios allí-, de la presencia española allí, de las glorias y de la Leyenda Negra de la Bélgica hispana -a fuer de acomplejada- en suma. En breve, de Bélgica irredenta. Y española. De lo que parece soplar un viento de nostalgia que viene a recordárnosla -en los medios-, a ella como a tantas otras cosas. Pero siempre con la maldita leyenda gravitando encima de nuestras cabezas. Que aquí quiero embestir de nuevo porque así me lo pide el cuerpo, sin las inhibiciones y considerandos que (inconscientemente) me agarrotaban entre belgas. ¿Como a la emigración española? Con la diferencia que yo me di cuenta y me la sacudí de encima a tiempo. Y ellos, corramos un tupido velo (...)  El Duque de Alba, primero de todo y de todos en el recuerdo. Y lo recuerdo yo sin la menor gota de sangre azul que yo sepa, corriendo por mis venas, y no aludo a nadie (en concreto). 

Y digo ahora lo que en España nunca oí ni leí, y lo que en Bélgica me hubiera valido una expulsión manu militari con sello y firma, y no una invitación tan discreta como hipócrita a largarme de allí, de lo que tomé nota por cierto, saliendo de noche pero por la puerta grande, y vertical, como oí a los compañeros portugueses de reclusión ¡hace ya tanto! Hace casi cuarenta años, ¡cuarenta segundos tan siquiera! Lo digo pues con todas las letras. ¡GLORIA AL DUQUE DE ALBA, la figura más calumniada de la Historia! Gloria y recordación al crimen mas grande que le colgaron belgas y no belgas hasta hoy a España en sus espaldas. AUTO DA FE -de una guerra de religión- la ejecución ritual, ejemplar majestuosa de los (secretos) cabecillas de la insurrección anti-española en uno de los (majestuosos) sitios -de innegable sello hispano, español- mas bellos de Europa, la Grand-Place de Bruxelles. 

Duques de EGMONT Y DE HOORN ¡traidores perjuros al juramento de fidelidad al soberano legitimo! Una bella ceremonia la de su ejecución en público escarmiento, de una belleza a la altura de su grandeza en la Historia y en la Memoria. Con la que se salvó -con la que los españoles salvaron- lo que entonces salvarse podía, de un pequeño resto (sic) -residuum-, de vestigios de civilización que hizo posible el nacimiento, siglos más tarde, del estado belga de Bélgica independiente. 

Gracias a España a los españoles, sí, lo que tendrán que acabar reconociendo. Desde los soberanos allí -el rey FELIPE, y la reina MATILDE de ascendencia (nota bene) española- hasta sus policías (y gendarmes) mas subalternos que dejen así de reírse de nosotros como se rieron en mi cara de mí, más que por anti-papista o papicida, por español. Como lo creí y lo seguí creyendo así, hasta hoy. Palabra de Honor

Edición original (en la foto) de 1971, de José Carlos MAINER. En ella se recoge un artículo de Eugenio MONTES "La vuelta del Duque de Alba", que es probablemente la mayor y mejor revindicacion contemporánea de la memoria calumniada del gran Duque español

PÉREZ-REVERTE ¿EN VEZ DEL AMOR, GUERRA CIVIL?

Gran Amor (AMORE) Eleonora DUSE, actriz de teatro, la Divina, y Gabriele D'ANNUNZIO, poeta y guerrero -Il Vate, Il Comandante-, figura estelar del Ventennio (primera etapa de la Italia fascista, 1922-1943) En su obra poética y literaria recoge toda la vena idealista, heroica, amorosa y erótica del fascismo italiano (primero) Espejo de su vida y su trayectoria. El fascismo en su práctica y en su mística -en sus militantes como en sus líderes-, ofreció un rotundo mentís al prejuicio marxista/comunista que veía en el Amor, un simple y (ridículo) prejuicio burgués. Y la ausencia de lo erótico y amoroso es tal vez lo que más llama la atención en el conjunto de la obra de PEREZ-REVERTE, donde lo amoroso  se ve reemplazado y suplantado -so pretexto (falso) de equidistancia (sic)-, por lo beligerante y guerracivilista (del 36) 

De Arturo PEREZ REVERTE ya habré hablado repetidamente en este blog. Y de su faceta estrictamente literaria pienso que no hay más -o muy poco- que hablar: en el escritor, como lo es él, el mas leído -que me diga, vendido de toda España, ante lo que surge de inmediato la pregunta, ¿y por qué será? Y lo digo y lo admito yo, que no conseguí hasta hoy (confiteor) terminar -ni casi empezar- ninguno de sus títulos, pese a mi buena y sincera voluntad, de lo que no excluyo que sea mía la culpa, aunque sólo en parte, claro está. Porque una parte de ella creo -como aquí muchos ya saben- que haya que atribuirla a su enconado rival en el plano literario, (mi admirado) Francisco UMBRAL. Que veía en él un escritor -santo horror!- sin estilo, ante lo que su rival se jactaba de lo mucho que vendía y de lo mucho que le leían a él, y de la (negra) envidia que aquello producía (según él) en el escritor sin (tantos) lectores que venía a ser su rival. Y no entro en el lado personal que abarcaba -y con mucho- la rivalidad tan enconada -de escritor sin lectores versus escritor sin estilo- entre los dos. Lo que por lo demás no viene al caso en lo que estoy escribiendo aquí, y en la faceta que aquí de Pérez Reverte y de su obra de nuevo pretendo de nuevo abordar, y me refiero a toda la franja de su obra narrativa o no, consagrada a nuestra guerra civil. Y es a cuento de sus declaraciones recientes registradas en la prensa de hoy, sobre las (dos) mejores novelas escritas en España sobre la guerra del 36. Sin contar con la suya claro está. De la que aquí y ahora pretendo hablar. "Línea de fuego" es el titulo de la obra que dedico Pérez REVERTE a ese tema tan crucial. Cuyo escenario vienen a serlo instantáneas de la batalla del Ebro, vistas -en todos los sentidos (geográfico o cartográfico, como ideológico)- desde la izquierda, contra el fascismo (sic) y en defensa de la República, claro está. Y no se vea en el tono de mi comentario atisbo ninguno de ironía, que no. Y es que contra la imagen que el escritor cartagenero empecinadamente quiere ofrecernos o hacernos vender, la imagen de (neutral) equidistancia (sic) o sea, éste no consigue dar muestras lo bastante de ello, léase que se le ve el plumero, como en un certero y clarividente articulo caído recientemente en mis manos se consigue demostrar. Y esa pretensión de equidistancia se habrá visto plasmada en una reciente iniciativa del autor envuelta en ruidosa polémica. Y en él se muestra -¿por mor sin duda de political correction?- un celoso antifascista, de notorias simpatías de izquierdas, de preferencia comunistas, que son los buenos de la película en la novela que aquí venimos a evocar.  Que los malos -y malvados pistoleros, falangistas-, no se precisa ni nombrar. Y tras este ...largo prolegómeno, venimos a las dos mejores novelas sobre la guerra civil, que Reverte acierta a presentar. A saber, Madrid de corte y checa (Agustín de FOXA) de la que leí y oí hablar mucho y bien y de la que hasta ahora -a parte de breves vistazos- no conseguí del todo abordar, y en segundo lugar, "El Contrataque" -mayormente autobiográfica, de Ramon J. SENDER, que me hace fatalmente pensar en la celebre canción de Manu CHAO -español (mayormente) de expresión francesa, (notoriamente) izquierdista-, "El Contragolpe", ¿por qué será? (...) Con lo que vengo aquí a querer decir, que  sin nada o muy poco que decir de la referida novela, sí tengo -¿y mucho?- qué decir de su autor SENDER, de su vida y de su obra en relación con nuestra guerra civil. Y no sólo, porque una franja considerable de éste abarca el género de la novela histórica. 

En la que cabe registrar la obra que dedica  -en un claro botón de muestra de originalidad- a la figura llena de colorido y enigmática e interesante hasta el punto que mereció el guion de un celebre film sobre él, el conquistador (vasco) español LOPE DE AGUIRRE, la Ira de Dios como se le glosa en el título de film que acabo de evocar aquí. SENDER sería lo que hoy podríamos llamar un rojo atípico, como lo ilustran su trayectoria y la evolución de sus posturas ideológicas oscilando entre  el anarquismo y el comunismo soviético -lo que le llevó a hacer una visita a la URSS, justo a seguir a la Revolución de Octubre. Y fue también y antes que nada quizás, con décadas de adelanto, un rebelde generacional -o rebelde sin causa-,  lo que se manifiesta también en la originalidad y en la garra de su obra escrita, que interesó y llamó la atención a UMBRAL, tal como éste lo pone de manifiesto, en sus celebres galerías de escritores,  desperdigadas en el conjunto de su obra escrita. "Las palabras de la tribu" entre ellas.

En donde el autor de "La Leyenda del César Visionario" recoge alguna anécdota a cuenta de SENDER, como aquella cuando estuvo invitado en Palma de Mallorca por Camilo José CELA en la época en que este último se encontraba allí recluido, consagrado al trabajo de escritura, y en donde en una discusión SENDER acabó tratándole de fascista. Ante lo cual, CELA llamó de inmediato a un doméstico al que apercibió: "Lléveselo al mejor hotel de Palma y que todo corra de mi cuenta. Por no acabar dándole aquí dos hostias "Genio y figura. De los tres, UMBRAL, SENDER y CELA.  Lo amoroso, o mas exactamente, lo erótico/amoroso brilla por su ausencia en la  obra de REVERTE y acabo esta entrada por donde la empecé. 

¿Sintomático de lo guerra/civilista -al contrario de lo ecuánime- en la obra y en la trayectoria del referido autor? El Amor a secas, por antonomasia, EROS, es como quiera que sea, el gran ausente en la guerra civil española. Y (por ende?) en la obra de PÉREZ-REVERTE. En el bando nacional por obvias razones de tipo religioso confesional, y también en el bando republicano: del lado marxista por culpa del a priori comunista que veía en el amor (sic) un prejuicio burgués (sic) Y del lado anarquista libertario, porque su consigna de Amor Libre se saldó históricamente por un (estruendoso) fracaso. Como lo ilustra el mito de las Trece Rosas. El mito y su fracaso, como lo denuncié hace ya, en una de las entradas de este blog. ¿Trece rosas (milicianas)? Doce cardos y una rosa -más que roja-, la verdad. Y puestos a apurar las comparaciones históricas (y ya termino) cabe apuntar de lado del fascismo italiano, y de la figura -de poeta y guerrero- de Gabriele DANNUNZIO que canto a la guerra y a la primavera de belleza -Giovinezza-. de belleza erótica y amorosa     

"RACIALISTA" Y NO RACISTA, CLAUDE LEVY-STRAUSS

Obra primera del célebre autor (estructuralista) y antropólogo francés, donde rechaza la infravaloración  del pensamiento "primitivo". No "inferior" sino de una lógica diferente (sic) apenas, función -entre otras- de la relación con el entorno natural y social de los que practican ese lenguaje. ¿Cualquier parecido con la realidad (española) -léase con la existencia de un tipo de pensamiento rural (sic)- pura coincidencia? (...)

Claude LEVY STRAUSS viene a ser en el panorama intelectual, en el mundo de las ideas, una estrella errante de regreso cíclico, periódico, -como el cometa de HALLEY- de tarde en tarde. y es lo que me ha hecho pensar el articulo en la prensa de hoy y colgado en la Red donde se rastrea la obra de esta importante figura del pensamiento contemporáneo. Claude LEVY STRAUSS era judío (francés), de padre y madre judíos, y nieto de rabino además, lo que alivia o aligera aunque sólo sea un poco el peso de la sospecha o el entredicho que habrá gravitado sobre el, grosso modo, y siguiendo ciertos meandros en su evolución intelectual, desde sus primeros títulos -"El pensamiento salvaje" (1962)  y "Tristes trópicos" (1955)- de su producción  y el gran choque o conmoción que en la comunidad intelectual producirían, seguidos sucesivamente de dos conferencias en la UNESCO, Race et Histoire -Raza e Historia (1952)- la primera de ellas, donde trata de suavizar sus posturas o puntos de vista escandalosos, aplaudido en consonancia por la comunidad intelectual (biempensante) internacional, seguida de Race et Culture (1971), donde se reafirma y corrobora en sus posturas  escandalosa. De donde emerge una idea dominante, la de explosión demográfica amenazando la diversidad cultural y la supervivencia incluso de algunas culturas, por efecto no de determinadas doctrinas, sino de la relación cada vez  mas estrecha entre una cultura determinada y el espacio que la rodea. 

Un enfoque que le lleva a esclarecimientos históricos -sobre la II Guerra Mundial - como el párrafo (en "Race et Culture") sobre la persecución de judíos y de gitanos bajo el III Reich, "resultado no de la aberración de una ideología o de un grupo de hombres, sino del hecho que en el espacio de un siglo la población europea se había duplicado". Sin comentarios. Solo añadir el hecho irrefutable de la vigencia de su pensamiento -etnológico y etnográfico-, y otro no menos irrefutable, y es la polvareda de escandalo y de polémica como el legado de su obra -en textos como el aquí mencionado- fatalmente sigue arrastrando. Lo que no viene a ser a mi juicio más que simple corolario de la tensión dialéctica - -de aproximación y rechazo en simultáneo- de la corriente de pensamiento racista o racialista, bautizada con décadas de posterioridad a su nacimiento como "Doctrina de las razas" -con los nombres emblemáticos- de Arthur de GOBINEAU "De la desigualdad de las razas humanas", y antes que él, de Houston Stewart CHAMBERLAIN ("Los fundamentos del siglo XIX") 

Y con la sucesión dialéctica desde una postura inicial -en LEVY-STRAUSS-,  de distanciamiento del pensamiento racialista referido, en la que se niega la desigualdad de razas y de culturas, y en consecuencia la (presunta) existencia de una raza superior. De ahí, a una postura posterior en la que LEVY-STRAUSS hace entrar en juego el fenómeno de la explosión demográfica, y en la que reconoce el valor de la diversidad cultural, y en donde se concibe la libertad en función del espacio natural (sic) necesario a la vida de los hombres -¿cualquier parecido con la doctrina (filo/nazi) del espacio vital (Lebensraum), pura coincidencia?-, en donde cada grupo social se ve inmerso, y se ve a la Raza como una función (entre otras) de la Cultura. 

Con la ayuda pues, de esta re-lectura "racialista" -rompedora de tabúes- de la obra y de la figura de Claude-Levy-STRAUSS (fuera de toda sospecha), y ahuyentando así las amenazas de "diabolización" -a cuenta de racismo, y de discriminación racial-, reemprendemos (con más brío) nuestro combate en el terreno de las ideas, en defensa de nuestra identidad individual como colectiva, la cual tiene una innegable componente étnica o etnográfica, léase racialista (sic). 

Como la tienen la inmigración (mayormente) musulmana en masa, el choque de culturas concomitante, y en suma, la invasión silenciosa. Con el fantasma del Gran Reemplazo, de horizonte -distópico en extremo- de nuestro futuro, individual como colectivo. O como la tiene la problemática de minorías, étnicas a menudo, so capa de socio/culturales o socio económicas, o religiosas   

JUAN PABLO II, DE MADRE UNIATA

En la foto, el papa WOJTYLA -verosímilmente en su época de cardenal arzobispo de Varsovia- asistiendo a una ceremonia de ordenación "patriarcal" de la Iglesia uniata (de Polonia) Reos de colaboración -los uniatas- con el ocupante alemán, un hecho hoy comúnmente admitido. Y clave a su vez de desciframiento e interpretación biográfica de los tramos más oscuros y no esclarecidos de la figura y la trayectoria de un papa polaco de madre uniata, a saber, Juan Pablo II 

Hablé ayer de laberintos en torno a Ucrania y países o naciones limítrofes. y en torno a la guerra de ucrania y hoy estuve inmerso en el pozo o túnel sin aparente salida mas laberintico de todos que es el de las relaciones o la falta de ellas en las posturas que toma ante los que la rodean la Iglesia ucraniana o en otros términos, la Iglesia greco católica ucraniana mas conocida como la Iglesia uniata ucraniana o simplemente uniata. Que se presenta a ojos al menos de occidentales como el alma del nacionalismo ucraniano intratable e incandescente, detonante primero y principal como ayer aquí lo dejé sentado de la guerra allí, aún en llamas. Un nacionalismo con una vía u horizonte estrecho de futuro, que lo separa de Moscú, del Kremlin y sobre todo del Patriarcado ortodoxo -de Moscú- sin romper sus lazos con Roma. Como lo ilustra la trayectoria a día de hoy aun inédita, e incógnita o (muy) mal conocido entre occidentales, del Monseñor Josef SLIPYJ, cardenal  arzobispo de Kiev y Patriarca uniata o greco católico de Lvov -Galitzia, Ucrania occidental- a la vez, lo que se guardó bajo un tupido velo en la atención que en vida mereció aquel a los medios de los países occidentales, tal y como lo ilustra la foto cargada de enigmas que colgué aquí ayer a cuenta de él, fantasmática propiamente espectral como una aparición, del referido Monseñor SLIPYJ en ornamentos -sombrero oriental/patriarcal incluido- de patriarca -greco/católico- de LVOV de los ucranianos: Pero la otra foto -al inicio de esta entrada- que me habrá llevado a retomar aquí de nuevo la tecla sobre este tema, lo es la del papa WOJTYLA asistiendo en silencio, atento y circunspecto a una ceremonia de consagración episcopal o patriarcal de la Iglesia greco-católica, léase uniata. 

Y es porque se me antoja una señal de pista o una clave de interpretación del enigma o de los enigmas que -como aquí todos ya saben- habrá ofrecidos siempre ante mis ojos, la figura, las palabras y la trayectoria del papa polaco Juan Pablo II. Uniata -o en otros terminos ruteno/católica lo fue su madre, y uniata lo fue también el cardenal SLIPYJ, metropolita (uniata) de LVOV de los ucranianos- al que el papa polaco protegió y más que eso, le prestó su propia caución al combate en solitario dentro y fuera de lo que hoy se llama la cortina de hierro, en defensa y reconocimiento de la Iglesia (greco/católica) ucraniana: O en otros términos, que lo que siempre me pareció y me mereció el juicio de ambigüedad (dolosa) o de doble juego -de espía o de agente doble (en el papa WOJTYLA)-, a la luz de esta clave -uniata- de interpretación como acabo de decir, hoy ya -antes y después de mi gesto de Fátima, no me lo parece o suspendo mi juicio, ante lo enigmático e inextricable del contencioso uniata que aquí paciente y laboriosamente venimos exponiendo. Y la prenda de credibilidad que el papa WOJTYLA nos habrá ofrecido la aporta una faceta de la imagen -o look- del cardenal SLIPIJ, al lado o en paralelo de su postura anti-soviética y anti-comunista por la que tan caro -en pena de cárcel y de persecución- pagó. Al lado de ella, como digo, su otra faceta en paralelo de colaborador con el nazismo, léase con el bando de los vencidos,

) Y esclarece como digo el pasado sin esclarecer del papa WOJTYLA relativo a ese tramo o segmento de su pasado relativo a la Segunda Guerra Mundial y al de Polonia en aquella. A lo que ya habré hecho alusión dentro y fuera de este blog en varios de mis escritos. Y más concretamente, al genocidio (sic) de al menos centenas de sacerdotes polacos a manos de las tropas soviéticas invasoras al final de la Segunda Guerra Mundial, bajo el llamado Comité de LUBLIN -comunistas o judíos todos ellos-, y es en la medida que habida cuenta de lo que ya dejamos aquí sentado, de la actitud colaboracionista de la iglesia uniata, sea fácil de concluir que las victimas de ese genocidio (sic) aún por esclarecer lo fueron mayormente -hipótesis aun por confirmar pero con un sin fi de visos de credibilidad- miembros del clero polaco en aquellas regiones -orientales, limítrofes- del país donde gozaban arraigo de antiguo la iglesia greco/católica, léase uniata (de Polonia) 

Y que su actitud de respeto y de protección del cardenal SLIPYJ no fuera para el papa polaco más que el pago de una deuda moral, léase de su silencio -siguiendo la hipótesis aquí apuntada- ante el genocidio a manos de agentes comunistas o de las tropas soviéticas, entre miembros de la iglesia uniata. Y ante las certezas y perspectivas que nos ofrece esta hipótesis mía, mi mente se reposa y mi alma se apacigua. Suspendiendo mi juicio hasta nueva orden (o sea)  

¿BANDAZO PRORRUSO EN POLONIA ANTE UCRANIA?

 

Imagen inédita -insólita hasta lo macabro (¡¿)- entre occidentales del Cardenal SLIPIJ, emblemática figura de la Iglesia del silencio, portando los hábitos y ornamentos de Patriarca de la Iglesia greco-católica de Ucrania (uniata) Y botón de muestra emblemático de lo laberintico del conflicto a la vez eclesiástico y político religioso en los países del Este entre la Ortodoxia y el catolicismo de rito greco/oriental y de obediencia romana, uniata) Telón de fondo subyacente del súbito enfriamiento de relaciones -en el plano de la Memoria histórica- entre Polonia y Ucrania

Panier de crabes, en francés. En español, literalmente cesto de cangrejos, y menos literal y no tan exactamente, nido de víboras o de avispas. Jaula de grillos, o sea.  Es (todo) lo que me viene a la mente intentando traer al román paladino, el inextricable laberinto ante el que me encuentro ensayando nombrar primero y delimitar y describir después el mosaico de pueblos, naciones (o minorías nacionales), etnias e idiomas diferentes que forman frontera en Europa del Este y separan a Rusia, de lo que ellos -mayormente por boca de Vladimir PUTIN- llaman indistinta y peyorativamente, el Occidente (de Europa) Volinia (Wolhynia), Galitzia -la Galicia de los Cárpatos-, Rutenia (...) como una barrera suplementaria interpuesta entre las líneas de demarcación de lo que hoy forman las naciones de Ucrania, Polonia y Bielorrusia. Un laberinto geográfico, como digo, visto desde fuera, al que se superpone otra línea divisoria más intrincada si cabe, confesional o religiosa, entre católicos y (greco) ortodoxos y entre la que se escurre otra interpuesta, de católicos de rito oriental, o greco/latinos de obediencia católico-romana. La cuestión uniata o sea

Y a la mente me viene sin remedio la figura del papa WOJTYLA, de madre católico/rutena. Y a la vez la del cardenal SLIPJY, que inspiraron  a titulo reciproco, los dos -al decir de algunos- la novela (mundial best-seller) de Las sandalias del pescador-, metropolita -de LVOV este último, de la iglesia greco-católica o católico rutena, o (católico) ucraniana en resumidas cuentas. Y al mismo tiempo, arzobispo de la Iglesia católica. Lo que ilustra de la existencia de un tercer estrato o nivel laberintico, al lado de los dos más arriba descritos, y es el de los relatos autobiográficos de las (en muchos aspectos así consideradas) vidas paralelas, a saber, la del cardenal SLIPYJ y la del papa WOJTYLA, en las cuales se fusionan lo biográfico con lo hagiográfico o legendario, y con lo fantástico y también con lo reescrito (o reinventado) 

Y todo este intrincado y laborioso excurso a modo de preámbulo viene a cuento de la noticia restallante como un rayo en cielo azul, o como una tormenta en un vaso de agua -entre otras cosas- que da cuenta de serios roces en las relaciones de Ucrania y Polonia, fiel aliado esta última de la anterior hasta hora en la guerra ruso-ucraniana. Y es de la retirada por decisión del actual presidente polaco, Karol NAVROCKI, historiador y actual director del Museo de la II Guerra Mundial de GDANSK (DANZIG) de la distinción del Águila polaca, anteriormente concedida a Volodimir ZELENSKI, al que se le recrimina el haber recientemente concedido -a titulo honorifico-, a una unidad militar ucraniana el nombre del Ejercito Insurgente Ucraniano (UPA) acusados de colaboración con los nazis y de haber perpetrado en su territorio matanzas de polacos durante la II Guerra Mundial. Con lo que nos vemos de golpe inmersos en nuevo laberinto, el de los relatos concurrentes sobre aquel conflicto (mayormente) europeo y de las memorias contrapuestas que en aquellos (parcialmente al menos) se abrevan o alimentan. 

Y el capítulo ucraniano de este último se me antoja ser probablemente el más  laberintico (e inexorable) de todos. Como una parábola del nacionalismo ucraniano, detonante primero no se olvide -en sus causas primeras- de la guerra en Ucrania. De su rol o protagonismo sobre todo durante la guerra mundial, y también en la historia de la eclosión y afianzamiento de la Revolución de Octubre hasta el punto que el referido nacionalismo llega a identificarse -por pasiva- en alguno de sus episodios mas relevantes -como el de las hambrunas (de STALIN)- con la historia en su fase inicial de la Unión Soviética. Críptico y ambiguo a ojos occidentales, como lo son nuestros asuntos -en países occidentales- a ojos de los greco/ortodoxos o greco/orientales. 

Críptico y ambiguo en extremo en verdad, el nacionalismo ucraniano que pasó -al vaivén de los flujos y reflujos de los movimientos en las líneas de frente (del Este)- de colaborar con los nazis a hacerlo con los soviéticos, como lo ilustra el currículo de una de sus principales figuras, la de Stepan BANDERA, nieto y descendiente de curas uniata por vía doble -paterna y materna- que pasó de una postura anti-nazi a otra anti-soviética lo que no impidió su asesinato en su exilio alemán en la inmediata posguerra, a manos de los servicios secretos soviéticos del NKWD antecesor del KGB: ante lo que no resistimos a trazar un paralelismo entre BANDERA y otra figura relevante del nacionalismo polaco, la de Boleslav PIASECKI, fundador del movimiento católico marxista PAX -acusado de espionaje y de verse infiltrado por los servicios secretos del régimen comunista polaco-, después de haber militado en la ultraderecha polaca en el periodo de entreguerras, hasta el punto que se le atribuye la fundación de la Falange polaca -Falanga-ONR-, principal formación de la corriente aquella. 

¿Episódico el enfriamiento  de las relaciones polaco-ucranianas a seguir al referido incidente diplomático, o al contrario, sintomático  de un drástico y tal vez irreversible cambio en la correlación de fuerzas a nivel diplomático gravitando en el desarrollo de la guerra en Ucrania? Y la clave del enigma nos la ofrezca tal vez un análisis de política/religiosa, en el que sobresale el dato relevante de la evolución de la Santa Sede vaticana en relación con la guerra allí, que habrá pasado de la postura de neutralidad, plasmada en la célebre frase -acertada por una vez (...)- del papa Francisco del coraje de izar la bandera blanca y en la airada reacción de lado ucraniano a aquella, a la postura beligerante (anti-rusa) de su sucesor -el papa PREVOST- en sorprendente desentono, dicho sea del pacifismo tan agresivo que propaga "urbi et orbe" este último desde su nombramiento. 

Y aquí me permito de evocar lo que se puede llamar la bipolaridad ruso/germana en la Historia polaca contemporánea, que se manifestaría en el bipartidismo -alterno y sucesivo- social/demócrata (pro/alemán) y nacional/demócrata (prorruso) de la política polaca en el (ante) pasado siglo XIX, representado en las figuras rivales del general (mariscal) PILSUDSKI (socialdemócrata) y del líder del partido nacional/demócrata, el pro/ruso Roman DMÓWSKI. 

Y que sería igualmente prefigurada por el pacto germano-soviético (23 agosto 1939, MOLOTOV-VON RIBBENTROP), evocado (favorablemente) en sucesivas declaraciones de Vladimir PUTIN ¿Acaso estamos, en la perspectiva de esa bipolaridad ruso/alemana de la política interior y exterior polaca siglos pasados, ante un espectacular bandazo prorruso político y diplomático de Polonia, a seguir al (irreversible) choque de memorias puesto de manifiesto en el referido incidente entre los mandatarios de ambos países? ¡Vivir para ver, fantasmas míos!