HEIDEGGER Y "EL DIOS POR VENIR, QUE NOS PUEDE SALVAR"

La Esfinge, de cuerpo de león y rostro de mujer. Que arrojaba tramposamente celadas a modo de acertijos (sic) imposibles de descifrar a sus súbditos. Tras lo que cruelmente les castigaba. Para HEIDEGGER, la versión más reciente de la Esfinge mitológica lo era la Modernidad (democrâtica) Y para NGV, HEIDEGGER, como un nuevo Edipo -tal y como acaba aquél concluyendo al final de su monografía sobre el filósofo alemán- no intentó mas que liberar al Da SEIN del pueblo alemán (Deutsche Volk) de las garras y acertijos, léase de los enigmas y dilemas que -como una maldición bíblica- les ofrecía e infligía la Esfinge (greco/romana). En lo que -dice NGV- HEIDEGGER se equivocaba, presa (inocente) del Destino -SCHICK- del Pueblo Alemán- y en suma de una Fatalidad colectiva (FATUM de la mitología antigua) 

Concluyo y ya termino, de verdad, mi glosa o abordaje de la obra de NGV sobre Heidegger, vida y obra que aquí estamos comentando, con lo que se me antoja una opinión particular -del propio autor de la monografía, que viene como a suavizar o atenuar el rigor propio de un pedimento o una implacable requisitoria (judiciales) que es la impresión que fatalmente de aquella se desprende a un lector no advertido como el autor de este blog. Y es al final de la monografía, comentando las declaraciones póstumas -sólo publicables, a pedido expreso y como condición sine qua non del filósofo, tras su muerte- de HEIDEGGER al semanario alemán Der Spiegel , donde aborda el problema de la técnica -y moderna tecnología- y de su poder de control sobre las fuerzas productivas, enorme y abusivo  hasta el punto de invalidar -así lo interpreto yo- el análisis marxista a partir de la división de trabajo, en unas enérgicas y contundentes afirmaciones de las que NGV extrañamente la más rotunda que retuve (fielmente) hasta hoy tantos años -treinta ocho-después de leerla-, y es aquella de que el nacionalsocialismo fue el único movimiento en la edad contemporánea, que habrá ensayado de poner la técnica al servicio del hombre. 

Lo que extrañamente me recuerda una frase electrochoque -y un tanto enigmática es cierto- traducidas al francés, de las que más escándalo produjeron de unas resonantes declaraciones del historiador revisionista Ernst NOLTE, cuando declaró que el nacionalsocialismo encarnó el más formidable esfuerzo de poner fin a la incertidumbre ("incertitude")  Dicho eso, NGV se encamina finalmente en su monografía a una especie de veredicto o juicio global o -como ya lo apunté a una opinión particular- en lo que hace pasar como juicio inapelable de la Historia y de la casta filosófica en contra del autor del SEIN UND ZEIT (por delito de mal/pensancia filo/nazi o filo/fascista). 

Y es, asumiendo una fabula comparativa de HEIDEGGER con EDIPO, héroe trágico y víctima/inocente de la Antigüedad clásica y de la Tragedia antigua (y del "Espíritu de la Musica" ), que trató de ayudar a loa atenienses a descifrar los acertijos de la Esfinge, con objeto de evitar y poner fin a los castigos y calamidades que aquella les infligía. Aunque dice que la comparación aquella no se consumó al final, y que el que resultó (retroactivamente) comparable al filosofo, no lo fue EDIPO, sino TIRESIAS, el adivino ciego, otro personaje (menor) de la Tragedia, que trajo a los atenienses la Muerte, la mala suerte y la desgracia. Como sea, concluye NGV- que aunque había otras soluciones posibles al enigma de la Esfinge -léase de la Modernidad (liberal/democrática)- la de Heidegger era la solución justa (sic) en razón de fuerza mayor o de ignorancia invencible derivadas del DA SEIN -absolutamente determinado- del  filósofo. 

Y concluye su veredicto con un poema ("A los alemanes") del poeta neorromántico -y neo-pagano- alemán HOLDERLING, donde éste excusa o disculpa una praxis - como la de la Gran Política" del autor-, incontrolable o fuera del alcance de su metafísica. ¿Pensó mal HEIDEGGER? Lo unico que podía (fatalmente) pensar -concluye a guisa de conclusión y a título de rehabilitación- su implacable inquisidor (y su agudo escoliasta, de excepción)

Y a modo de colofón de este articulo en carne viva y el corazón en la mano, les deseo a todos mis numerosos y tímidos lectores (a millares o centenas semanales, y de rarísimos comentarios), un FELIZ Y MEJOR AÑO DE 2026, QUE OJALÁ NOS TRAIGA RESUELTO Y DESCIFRADO EL ENIGMA DE LA LUCHA DE CLASES Y NOS AYUDE A ZANJAR Y SUPERAR -EN ARAS DE LA CONCORDIA Y DE LA RECONCILIACIÓN AUTÉNTICAS- EL DILEMA IRRESUELTO QUE NOS INFLIGE LA INTERMINABLE GUERRA CIVIL (DEL 36) A TODOS LOS ESPAÑOLES. LA PAZ DEL DIOS POR VENIR -EL ÚNICO (DÍXIT HEIDEGGER) QUE NOS PUEDE SALVAR- ¡SEA CON TODOS VOSOTROS!

Mito de la lucha de clases -en la obra de un muralista mexicano, aparecida en una revista cubana. Enigma o acertijo -el de la lucha de clases- en la terminología de HEIDEGGER, como un legado de la Modernidad (democrática), versión contemporánea de la Gran Esfinge mitológica. Como una maldición o calamidad bíblica, que HEIDEGGER intentó en su obra (grandiosa) de conjurar o exorcizar. Sin éxito (aparente al menos) Y en esa perspectiva, se puede ver en cambio a MARX como un vidente o adivino ciego -como el TIRESIAS de la Odisea, o del "Edipo rey", de SÓFOCLES (o como el Trovador portugués BANDARRA)-, o como un profeta de calamidades (sic) -en cara expresión, en el Concilio, de Juan XXIII, el Papa bueno (contra los integristas) O en fin, como un heraldo de la Mala Nueva, "la peor de todas" (díxit Federico NIETZSCHE, en el ANTICRISTO, sobre PABLO y el cristianismo paulino) La de la lucha de clases. Que trajo a los pueblos occidentales y europeos, y de rebote al mundo entero, toda clase de malas suertes, muertes y desgracias. Entre ellas y por culpa de aquel enigma y consiguiente dilema- que los españoles fueron fatalmente incapaces de zanjar y resolver, la (interminable) guerra civil española (del 36) y su corolario fatal de la Guerra de Memorias  

HEIDEGGER Y EL NACIONALSOCIALISMO) (2)

Escenas del putsch de Munich. De la cervecería (burgerbräukeller, 8-9 noviembre 1923) Hitler se aprendió la lección de su fracaso y acabó optando por la vía pacífica -electoral- que le llevaría al poder. Ilustrando así la aceptacion voluntaria-en lenguaje del Sein und Zeit- por el pueblo (Volk) de su líder (Fuhrer) y de su Destino (Geschick) Unidad de destino en lo Universal, fórmula (joseantoniana) que muchos conocemos, y de un marchamo heideggeriano inconfundible. Lo que siempre se nos ocultó

Se puede contemplar la obra de HEIDEGGER y el sistema encerrado en ella desde dos momentos históricos mayores en el enfoque que aquí propuse de analizar y esclarecer -con el permiso y el perdón de sus escoliastas- todo el pensamiento del filosofo alemán al tamiz de la historia del movimiento nazi. Y es sobre todo a partir  de sus dos momentos cruciales, a saber, su ascenso (y acceso) al poder -30 enero 1933 (*) y la Derrota total con la firma por el Almirante DOENITZ del Armisticio -8 mayo 1945- que selló la derrota del nazismo y el final de la II Guerra Mundial. En el primero de los dos momentos el Pueblo aleman (Da Sein) escoge, léase resuelve, o se da, o abraza en-modo-resuelto (entschlossen) su Destino (GESCHICK) A la vez que cada uno de los individuos que lo forman aceptan su propio Destino Individual (SCHICKSAL) aceptándose -se ipse- a sí mismo(s). 

Y ese aspecto de aceptación libre del Destino se ve ve confirmado por el hecho histórico inapelable del ascenso pacífico por la vía electoral del nazismo al poder, sin golpe de estado como lo fue la intentona de KAPP -en la que HITLER y el partido nazi (NSDAP) no participaron-, o como el putsch de la cervecería (Bürgerbräukeller) de Munich, y del que se aprendió (bien) la lección de su fracaso. En el segundo momento histórico, con el nombramiento de HITLER de Canciller del Reich, se cumple una característica -o modo auténtico (eigen) del Da Sein-, y es el Sein Zum Tode, Ser para la Muerte, una idea fuertemente anclada en la tradición cultural de los pueblos germanos. Así, en un célebre apócrifo bajo/medieval, El Campesino de Bohemia -que aparece citado en Sein und Zeit, se puede leer: "El hombre desde que nace está llamado para la Muerte" Y una primera verificación histórica de esa aceptación del Ser-para-la-Muerte, hasta la autoinmolación o el sacrificio -Opfer- lo es el ejemplo de Albert Leo SCHLAGETER, oficial alemán y miembro de los Cuerpos Francos, reo para las autoridades francesas de ocupación de actos de resistencia y de sabotaje a la presencia francesa en la cuenca (alemana) del Rhur -ocupada por Francia y Bélgica tras el desenlace de la I Guerra Mundial-, y fusilado (el 26 de mayo 1923) Que recuerda NGV en la obra que aquí estamos comentando. Y también el chileno (comunista) Víctor FARÍAS, en prueba del delito de mal/pensancia (fascista) del autor del Sein und Zeit. 

Y la aceptación más plena del Destino (Geschick) alemán, mediante el Sacrificio, lo ilustra el llamamiento a la guerra total -y el eco de adhesión unánime que ello encontró entre la población- del ministro de Propaganda del Reich, Joseph GOEBBELS, en su célebre discurso del Sportpalast de Berlin, el 18 febrero 1943, a seguir a la derrota de Stalingrado. Y de la enjundia filosófica (alemana) -a la vez que ideológica- de ese célebre discurso da muestras el llamamiento de la última frase del mismo, a guisa de conclusión (y colofón). ¡Levántate pueblo alemán (Stehet auf!) Und sturm bricht los! -como un eco del STURM UND DRANG (romanticismo alemán)-. ¡Y que se desate la tormenta !  

Y ese otro hecho histórico incuestionable que no hubo (propiamente) ni rendición ni capitulación. Y confirma e ilustra a la vez  esa aceptación libre (hasta el fin) del Destino alemán,la (llamada) epidemia de suicidios que asoló la Prusia Oriental en primera línea del frente del Este,  al ritmo y compas del avance (imparable) del Ejército Rojo, al final de la Segunda Guerra Mundial. Dejémonos pues de eufemismos o ¿acaso no cabe glosar ese fenómeno único o cuasi único en la Historia universal, como una inmolación colectiva de un Pueblo (Volk), o un acto colectivo de devotio ibérica o grecorromana -lo que yo llamo Holocausto alemán- por el cual un pueblo (VOLK) -que es ya él mismo Historia inmanente- habrá entrado en la Historia, léase en la temporalidad kairológica (*) del Da Sein y alcanzado así su autenticidad (Eigenlickeit)  ¿Profeta HEIDEGGER (clamantem in deserto) y no un simple filosofo ni un pensador humanista (sic) como lo tenían catalogado -estudiantes y profesores (ante los ataques calumniosos de Victor FARÍAS y de otros)- en Bélgica (finales de los ochenta), en la Universidad Libre de Bruselas (ULB)?

¿"Epidemia" de suicidios -de la población civil-, en Prusia Oriental ante el avance (imparable) del Ejército Rojo? Prueba más bien de aceptación de todo un pueblo (Volk) -y de cada uno de sus componentes- de su Destino -schiksal, geschick- individual y colectivo. 

(*): de kairós, "tiempo oportuno", en la filosofía griega, y de ahí en línea recta, hasta el Sein und Zeit. Tiempo de gracia -en la teología progre- que venía a inaugurar el Concilio Vaticano II. Expresión favorita de Juan XXIII, el papa que aquel concilio convocó

 

HEIDEGGER Y EL NACIONALSOCIALISMO

 

Casi cuarenta años del librito panfletario, de denuncia -denonziation literatuur lo calificó el profesor NOLTE - de un autor comunista chileno, un universitario argentino NGV, embiste al gran filósofo existencialista por el mismo flanco. Al que reservaremos el mismo proceder que con su libro anterior en este blog: clarificando las formulas , tesis, planteamientos del filósofo  -crcrípticos y fuera del alcance por propia definición de un lector mediano- a la luz de la Verdad interna (del movimiento nazi) -HEIDEGGER díxit (en su entrevista póstuma concedida a DER SPIEGEL (23 septiembre 1966, tras la muerte del filósofo, el 26 de mayo 1976 - y publicada (en Bélgica) 11 años más tarde (verano del 87)  

Otro pedimento filosófico/judicial del mismo autor del que nos hemos venido ocupando en las últimas entradas. Que nos vemos obligados de rebatir, y es por la integridad del autor atacado considerado hasta hoy como una de las luminarias mayores del universo filosófico contemporáneo, cierto, pero sobre todo por la dignidad (sic) de toda idea o sistema de ideas, que me opuso a mi gran sorpresa un periodista francés presumiblemente de izquierdas -¿de izquierda extrema?- ante mis argumentos un tanto primarios y pedestres (confiteor) llevado de mi celo primario, inquisidor en contra del sistema -más que eso, toda una escuela de pensamiento (monárquico, nacionalista, reaccionario)- de Charles MAURRAS, y por cuenta del profesor PLINIO, de la TFP, entonces mi mentor, anti-maurrasiano de la especie además -como los franceses dicen ("devant le Tres Haut")- de los de ante el Altísimo. Por obediencia -excusado de precisar- a la Santa Madre, y por sumisión (obediente y humilde) al Magisterio (eclesiástico). 

Y así vemos hoy con cierto retraso en mí ya digo, que sólo ahora me llegaron ecos del debate que el autor referido NGV tiene desatado, y es de  como él embiste (alegremente) de nuevo en contra de un gigante de la filosofía contemporánea, Martin HEIDEGGER, y de su obra propiamente enciclopédica -centrada en particular en el Sein und Zeit ("Ser y Tiempo"). Y lo haré (básicamente) desprovisto de credenciales filosóficas (académicas), cierto, con dos tantos no obstante que hacer valer en mi currículo: Y lo es primum, mi trabajo de traducción de una monografía sobre el autor atacado, del historiador revisionista -así lo etiqueta sin falta  NGV- Ernst NOLTE, para el que traduje al francés -del alemán- en el marco de la longeva amistad y correspondencia que mantuvimos hasta su muerte -durante mi estancia en Bélgica-, la obra monografica suya mencionada (*) De la que no seguí la pista, una vez el trabajo de traducción (a título benévolo) realizado, pero de la que me consta que precedió de poco a la ruptura del black out del que NOLTE era (ostensiblemente) objeto en los medios de lengua francesa. Prácticamente en sintonía con el debate que él mantuvo con el historiador ex-marxista francés Francois FURET en torno a su libro (sobre el marxismo), "Le passé d'une illusion" ("El pasado de una ilusión") A lo que añadir, la lectura recién llegado a Bélgica -11 de marzo 1987- de la entrevista póstuma del filósofo alemán (fallecido el 26 de mayo 1976) a la revista alemana DER SPIEGEL, publicada por aquellas fechas (de mi llegada) en el semanario KNACK, belga/flamenco, y traducida el mismo año al español. De ella retuve (hasta hoy) las frases de HEIDEGGER por la que vino el escandalo (en la posguerra) de la verdad interna, la grandeza y el esplendor de esta puesta en marcha (tras llegada de HITLER al poder)  

O aquella otra que se le recordaba en la entrevista de su discurso de acceso al Rectorado de la Universidad de Friburgo (en Suabia, Selva Negra, su tierra natal) El Fuhrer mismo y sólo él es la realidad alemana actual y futura y su ley" A lo que hay que añadir de mis recuerdos perennes de la entrevista aquella, la distinción de los tres saberes en el discurso rectoral: el servicio del saber, el servicio de las armas, servicio del trabajo y la posibilidad de la fusión o transmutación del saber y del trabajo, de lo que se pitorreaba -hablando de "transubstanciación", el chileno (comunista) Victor FARÍAS (2) entonces en el primer plano de la actualidad más rabiosa por su libro de denuncia del filósofo. Denonziation literatuur, lo calificó Ernst NOLTE. 

Y recuerdo igualmente la resonancia en mí de aquella frase de los tres servicios -o tres saberes-sobre todo de la formula, Servicio del Trabajo que tuvo hasta décadas más tarde su réplica en España bajo el régimen anterior, en el SUT -Servicio Universitario del Trabajo (SUT) en una de cuyas campañas de alfabetización y concentración parcelaria, en mi condición de estudiante universitario yo participé (verano del 69, provincia de Teruel) Y last but not least, retuve también de aquella entrevista, la toma definitiva de distancia de Heidegger para con el nazismo, y fue tras la Noche de los Cuchillos Largos, de lo que el filósofo salía a mi gran sorpresa con el perfil a rastras o a la espalda de un partidario de la tendencia radical, de las SA -Sturm Abteilung-, víctimas y vencidos de aquella jornada lúgubre y macabra (CONTINÚA)

.../... (continuación) A lo que habría aún que añadir, los años -"de estudio y oración"- que pasé en el Seminario (tradicionalista) de Ecône, al contacto con la filosofía aristotélica, a través de la Summa Teológica de Tomás de Aquino que estudiábamos en latín (edición española de la BAC), que ya no se veía por el mundo (de entonces) Pero que no fue menos el basamento de la formación y de la creación en el ámbito del pensamiento filosófico de Martin HEIDEGGER, católico bautizado, hijo de sacristán, nacido en el pueblo de la Selva Negra de nombre emblemático Messkirch (de Kirch, Iglesia en alemán)  -en la Alemania (católica) del Sur, cercana a Friburgo, del lado meridional pues, de la línea de demarcación religiosa que fijó -frente al protestantismo- en Alemania, la Contrarreforma: nada anecdótico pues el que tuviera entre sus maestros al filosofo alemán, escolástico en sus orígenes aunque su obra sufriera una evolución hacia corrientes más modernas, Franz BRENTANO, sacerdote secularizado -tras la proclamación en 1870, del dogma de la infalibilidad pontificia que aceptó-, y que a su vez tuvo entre sus discípulos a FREUD, y al que sería profesor de HEIDEGGER en la Universidad, Edmond HUSSERL. Y entre mis lecturas filosóficas de entonces, se contaría -en un temática, la analogía, muy de actualidad aquel momento-, "El Ser y la Participación", del sacerdote y profesor de la Universidad pontificia Laterana, Cornelio FABRO, que polemizó con el jesuita alemán y estrella del Concilio Vaticano II, Karl RAHNER, sobre la tentativa de este ultimo de conciliar la filosofía eclesiástica (escolástica) con el pensamiento de HEIDEGGER. 

Omitía mi lectura y relectura del Sein und Zeit, en la traducción al francés de Emmanuel MARTINEAU, franco tirador de la filosofía, al margen de las instituciones oficiales de sa disciplina, como le evocaban los medios franceses en su fallecimiento. Su traducción me fue indicada por Lambros COULOUBARITSIS, belga de ascendencia griega, profesor de la ULB (Universidad Libre de Bruselas), del que seguí en la dicha universidad un curso sobre filosofía neoplatónica. 

Fue él quien me presentó al filósofo italiano Gianni VATTIMO estudioso de NIETSCHE -que NGV cita repetidamente en su monografía sobre el filósofo alemán-, presente en un congreso que COULOUBARITSIS organizó en la referida universidad. Como curiosidad añadir que MARTINEAU tuvo de profesor a Jean BEAUFRET, filósofo y germanista francés, muy influenciado en su obra por Martin HEIDEGGER, con el que tuvo estrechos contactos. BEAUFRET estuvo envuelto en la polémica en torno al negacionista francés Robert FAURISSON, en donde intervino -junto con NOAM CHOMSKI -lingüista judío/norteamericano, y profesor del MIT (de Massachusetts)-, en favor del negacionista francés, en nombre de la libertad de expresión

ADDENDA Merece ser señalado aquí el olvido o la laguna de NGV en la obra aqui comentada y en su LEXICON al final de la misma. Y es del Destino -Schicksal al que convergen muchos de los planteamientos desarrollados en "Sein und Zeit"

(*) "Politik und Geschichte im Leben und Denken" Propylaën. Berlin, 1992. En español: "HEIDEGGER: política e historia en su vida y su pensamiento", Editorial TECNOS, Madrid, 1998

(2): "HEIDEGGER y el nacionalsocialismo", de Victor FARÍAS, Paris 1987

NIETZSCHE Y EL NACIONALSOCIALISMO

HITLER (de espaldas en la foto), con Elizabeth FORSTER-NIETZSCHE, hermana del filósofo, tras su muerte: el Nietzscheísmo biempensante trata por todos los medios de hacer de ella el chivo expiatorio de la falsificación filonazi -a base de borrados, alteraciones y sobreescrituras de todo el material documental registrado en el Archivo- de su legado. La realidad no obstante es tozuda, y la opinión (pública) del vulgo (por una vez) no se equivoca: pudiéndose concluir -sin ánimo de provocación ninguno- que el texto de NIETZSCHE inacabado de La Voluntad (WIL) de Poder, encontraría su acabamiento y expresión final en el Triunfo de la Voluntad (Triumph des Willens), del título del célebre documental de Leni RIEFENSTAHL sobre el Congreso del partido nazi tras la toma del poder, en Nuremberg (1934)  

La obra de NGV que aquí estamos comentando ensaya -especie de leitmotiv de la obra- por todos los medios a su alcance de comprometer (sic) ideológica y políticamente -en un sentido nazi o filonazi- a la obra entera de NIETZSCHE y  a su autor, y aquí por mor de la comunicación (plena) con mis lectores, y dejándonos de complejos, vamos a invertir la tarea y vamos a intentar aclarar la obra difícil, confusa para los neófitos en materia de especulación filosófica, y plagada de contradicciones (reales o aparentes) que siempre reconocieron hasta sus más devotos y convencidos devotos y partidarios, y es el conjunto de la obra del Filosofo del Eterno Retorno, que viene presidiendo estos artículos "nietzscheanos". Intentaremos, o sea, descubrir o reconocer en las obras y textos más conocidos y divulgados del filosofo alemán, los temas, tesis, planteamientos y postulados más emblemáticos y característicos del nazismo, y mucho lo sentimos (de verdad) por los escrupulosamente correctos. ¡Vamos pues, carretera y manta! 

Y en primer lugar, -la primera en la frente- el concepto o noción (estrictamente) filosófica, de la Voluntad (sic) de Poder (*) Que cómo no reconocer o recordar ante ella el nombre y la figura de Leni RIEFENSTAHL, la ninfa Egeria del nazismo y fotógrafa (en su tiempo) de excepción.  Ella y el documental que la hizo célebre en las cuatro esquinas del globo, bajo el título del "Triunfo de la Voluntad", Triumph des Willens, sobre el primer congreso del Partido nazi (1934) en Nuremberg, tras la toma del poder. Secundo, la antinomia radical e irreductible entre masa(s) y minorías selectas, entre los superfluos o "demasiados" (2) (y el Superhombre (u Hombre superior) que recoge en una de sus obras principales, "Genealogía de la moral", sobre la moral de esclavos y la de los señores. Y que retuvo el Tribunal de Nuremberg en su acusación y condena (post mortem) -por autoría intelectual del Holocausto, y responsabilidad en crímenes de guerra. ¿Cómo no ver en ella una de las cifras o claves mayores a la hora de establecer y dictaminar las causas del (irreductible) choque cultural que desembocó en la II Guerra Mundial? En lo que ella tuvo -a titulo de ejemplo (mayor)- de guerra de razas en el Frente del Este, de guerra de pueblos y de razas, entre eslavos y germanos, entre una raza de esclavos (rusos y polacos) y los Alemanes, de la raza de los Señores. La relación de obediencia y subordinación -tertio- que NIETZSCHE establece entre el Hombre y la Naturaleza, y por vía de consecuencia, el lazo (indestructible) entre el individuo y la Tierra (madre) que le vio nacer y crecer. 

Cómo no recordar también el lema de la propaganda nazi, Blut und Bodem ("Tierra y Sangre") y su estrecho lazo de parentesco con la doctrina igualmente nazi del Espacio Vital (Lebensraum) que presidió igualmente -conforme al General Plan Ost-, la guerra en el frente ruso. Y en fin, otra noción que habrá sido hueso duro de roer para mí, tal y como dejé de traslucir en alguna de estas entradas y es la de Espíritu (Geist) Espíritu publico -en francés y en traducción directa del alemán- Espíritu público, y en contraposición a la de Opinión Pública, expresión de la Voluntad general (en democracia) Del Espíritu público -Espíritu alemán-, que funda y cimenta la Identidad (colectiva) De los diferentes pueblos y naciones. Suma y sigue: la idea o noción de Señor de la Tierra, de genio (sic), en alemán, "genie" -líder de la Dictadura de los Genios que abiertamente -(como nos lo muestra NGV) propugna NIETZSCHE-, léase de Fuhrer, literalmente (onmni) presente en textos innúmeros del filósofo. 

Y last but not least, la fórmula -como una marca registrada- de la Muerte de Dios presente en el ZARATUSTRA. Episodio del viejo ermitaño que encuentra Zaratustra en la Montaña, ("Dios ha muerto, ¡la noticia más terrible y más extraordinaria de nuestra época!"), y omnipresente en los debates del Concilio Vaticano II, pero ausente de sus textos. Que los nazis llevaron hasta la últimas consecuencias con el mito del Crepúsculo de los Dioses, motivo principal de inspiración de la ópera del mismo nombre, de Richard WAGNER, el músico preferido de HITLER. Y es que de aquello saldría -en transcripción directa de las lenguas escandinavas (en español, Destino de los dioses) - una de las fórmulas o lemas de la propaganda nazi de la guerra total, tomada directamente de prestado, de la mitología nórdica. La de RAGNAROK. Por todas partes exhibida y anunciada en calles y plazas de las ciudades y villas alemanas, al borde de la guerra total, Lo que les mantuvo (o sea) en pie. Hasta el final

"Destino fatal de Alemania". RAGNARÖK. En un cartel de propaganda soviético, con la  toma de la Cancillería en Berlín, justo al final.¿ Juicio final u Ordalía, el desenlace de la II Guerra Mundial? NIETZSCHE, ¿profeta de la Derrota total? ¿Y del resurgir, en virtud de la ley del Eterno Retorno? Es al hilo de la obra de NGV que aquí comentamos, lo que estamos tentados de glosar

(*): La fórmula tiene su referente directo en esa otra de Arthur SCHOPENHAUER -pensador favorito de NIETSCHE-, de su obra "Die Welt als Wille und Vorstellung" ("El Mundo como voluntad de representación") 

(1): Esa fórmula tan característica de la doctrina del Superhombre -como uno de sus corolarios principales- está transcrita literalmente, en la obra de juventud, "El sello de la muerte", de Ramiro LEDESMA RAMOS, que fue -¿por razones obvias?- objeto de censura bajo el Régimen de FRANCO

NIETZSCHE Y EL ORDEN JERÁRQUICO DE LA NATURALEZA

Retrato mural de fray Ginés de Sepúlveda, del bando enfrentado a fray Bartolomé de las Casas en la Junta de Valladolid (1550) y su debate sobre el trato a los indígenas tras la Conquista de América, que quedó doctrinal y teológica y jerárquicamente irresuelto, aunque la Modernidad (biempensante) designaría -por su cuenta- un bando vencedor en todo aquello. Y NIETZSCHE tuvo el mérito como (bien a su pesar) NGV sabe en su monografía ponerlo de manifiesto, de reabrir tantos siglos después aquel debate -de la igualdad y los derechos del hombre versus la jerarquía inherente al orden natural o ínsita en la Naturaleza. Un respeto 

El punto débil, el flanco  (crucial) más desguarnecido de cara a la critica de NGV, que aquí estamos comentando, lo es sin duda su postura anti-igualitaria, ergo anti-democrática, en la diferencia entre castas: entre masa y minorías (selectas), entre el Super hombre y el Infra hombre - de los "demasiados", de los superfluos-, entre los esclavos y los señores. La esclavitud, madre del cordero de pensamiento de NIETZSCHE y cuestión irresuelta (en el fondo) en la Historia (europea) del Pensamiento y de las Ideas. Que me diga, en lugar de irresuelta, cerrada en falso con el desenlace entre Norte y Sur, entre nordistas (republicanos) y sudistas (demócratas) de la guerra civil americana, entre la Unión y la Confederación de los Estados del Sur (y del general LEE) Los sudistas, al cabo de una terrible guerra fratricida sangrienta en extremo acabaron perdiendo, ellos y su postura reivindicativa de los derechos de los Estados (confederados) de la Unión (de los Estados Unidos), que los nordistas vencedores lograron travestir -de cara sobre todo a la opinión pública de los países europeos- en una defensa (ilegítima por propia definición) de una (legal) servidumbre rayana o traducible en un sistema (racista) de esclavitud, entre negros y blancos. Y  memoria de todo lo cual pervive aun hoy día en los States, como se habrá viso con ocasión de incidentes raciales en los States y del fenómeno Donald TRUMP, y lo habrá sido en la proliferación de testimonios de la memoria de los vencidos de aquella guerra civil, y del flamear por todas partes de la bandera de la Confederación en los Estados del Sur. 

Y todo esto nos retrae en parámetros y coordenadas de nuestra historia, a la conquista española de América, al sistema que introdujeron los españoles, de la encomienda (sic) y a la (álgida) controversia a la que aquello dio lugar, em la Junta de Valladolid (1550), donde acabó venciendo la postura biempensante -precursora de la idea de Democracia (...)- y con ella, frente al bando perdedor de fray Ginés de SEPULVEDA, y en torno a la Escuela de Salamanca, la vencedora, de los teólogos Francisco de VITORIA, Bartolomé de CARRANZA -perseguido mas tarde nota bene- bajo la acusación de luteranismo por la Inquisición-, Francisco SUAREZ, Melchor CANO -que se nos recordaba (a todos ellos) entre nubes de incienso en la educación que nos impartieron en los colegios de curas-, y last but not least, con su Brevísima Relación de la Destrucción de Indias, Fray Bartolomé de las CASAS, oráculo mayor de la Leyenda Negra anti-española y principal responsable de la pérdida del Imperio de resultas de la rebelión mestiza en la que se tradujo la Emancipación americana. Causas justas de la guerra (De Justis Belli Causis), frente a la barbarie (sic) de los indígenas (canibalismo y sacrificios humanos, y su desprecio de la ley -y del derecho- natural) Derecho de tutela del poder colonizador en el seno de sociedades indígenas devastadas por guerras civiles y por la tiranía de incas y aztecas, los pueblos dominantes. Conforme todo ello al mandato bíblico (Libro de los Proverbios), "que el necio sirva al sabio". Frente a ello, las Leyes de Indias con la prohibición y erradicación del sistema de encomiendas, y la defensa de la dignidad de los indígenas, y su corolario inevitable, el levantamiento de la prohibición de los matrimonios mixtos, y la extensión y propagación del mestizaje. 

Y con ello, el establecimiento y proclamación del derecho de gentes (jus gentium), en un vaticinio de la Declaración de los derechos del Hombre con siglos de adelanto. Democracia frente al orden jerárquico (sic) ínsito en la Naturaleza, una antinomia o un dilema primordial pues, que remonta a la noche de los tiempos. Lo que NIETZSCHE no se inventó, pero que tuvo el mérito de proclamar y de defender filosóficamente, con método. Que explica el pathos inquisidor de los que le refutan (aquí la muestra), denigrándole al mismo tiempo

Esta obra -en una edición primera- fue una de las poquísimas lecturas que recuerdo de mi época de Universidad que me hubiera valido linchamiento ipso facto si se me hubiera visto con ella en aquellos claustros. Botón de muestra (ella) inmejorable que el debate sobre un régimen de servidumbre -como el de los Estados del Sur-, y de la "esclavitud", no se clausuró ni se resolvió con el desenlace de la guerra civil americana: que volvería no obstante a reabrir NIETZSCHE, tal y como lo pone de manifiesto la obra de un autor militante (NGV) que aquí estamos comentando. Y que no resolví yo tampoco hasta hoy. Cuando (en cambio) ya sé como leerlo 

   

NIETZSCHE Y LA LUCHA DE CLASES

Comuna de Paris (1871), gran saturnal como irónicamente la llama NGV del que nos volvemos a ocupar en esta entrada. Y que NIETZSCHE siguió de lejos -lleno de aprensión- el alma en vilo. Una faceta mal conocida -la política- de su vida y de su obra que algunos de siempre intuimos. Y que engrandece su figura. Mal que les pese a algunos  

Estamos en Navidad, celebrando la Nochebuena, por eso lo he pensado dos, tres veces antes de iniciar esta entrada. Porque lo que os vengo a anunciar no es la Buena Nueva -una buena nueva navideña-, sino una Mala Nueva o como lo escribió Nietzsche de los textos paulinos -de Pablo (Saulo) de Tarso- la peor de todas.  A saber la lucha de clases, no sólo como fatalidad de la Historia, sino como un oráculo o sentencia inapelable -o calamidad o maldición bíblica- en la historia del pensamiento contemporáneo. 

Es a lo que nos vemos obligados -qué remedio!- de tomar nota, recogiendo -como no!- el guante de un grandioso a fuer de ineluctable desafío. Y es lo que de entrada me inspira uno de los capítulos -el tercero, "NIETZSCHE y la Commune de Paris"-, que he vuelto a releer hoy, del libro que comenté ayer aquí, de NGV, "NIETZSCHE contra la democracia". Un gesto que vale lo que vale y apreciamos o valoramos en su justa medida, y que seguimos pues sin dudarlo, aunque las respuestas que nos ofrece NIETZSCHE a semejante desafío, -y que el autor de la monografía que aquí estamos comentando reproduce cuidadosamente y no (se nos antoja) sin un cierto (malsano) regusto, como si esas respuestas del filosofo alemán viniesen a darle a él la razón, y a confirmar las tesis (polémicas, militantes) que defiende en su libro-, aunque esas respuestas como digo se merezcan una explicación o reformulación cuidadosa que desde aquí prometemos a todos nuestros lectores y amigos. 

Porque si MARX y los marxistas tienen razón, si el Pobre como categoría histórica -o incluso metafísica- es un alter Christus o un héroe olímpico que me diga anti-olímpico, al que la Historia de la Humanidad doliente le habrá condenado a la condición de víctima de la explotación -ley de bronce de la vida por otra parte, o de la Historia como lo es la Guerra o como lo son las revoluciones -epidemias saturnales las llama (acertadamente y no sin ironía) el argentino. Si es así, como digo, entonces "apaga y vámonos", reza el refrán (en román paladino). querrá decir que nos equivocamos de noche (de la que no era) como los belgas dicen, o de país, dejando de ser nosotros mismos, que no (SEMPER IDEM) Que ¿qué es si no, el aceptar interiormente obligados, a la fuerza como parcelas de luz o fragmentos de verdad/revelada ciertas nociones sujetas a discusión incluso en el campo de la ciencias sociales o económicas, como lo es -central en la doctrina marxista- la de plusvalía? Y todo en una visión sesgada de la Historia, y en particular de la Historia contemporánea de la Europa Occidental -la que vivió o siguió de cerca el propio MARX- marcada o jalonada por una serie de hitos mayores, los de las grandes revoluciones -o saturnales (de los siglos XVIII  y XIX antepasados)-, la "Gran Revolución" (francesa, 1789), la de 1848 ("Primavera de los Pueblos") y (last but not least) la Commune de Paris (1871) Que NIETZSCHE, tal y como paciente y acertadamente NCV lo demuestra pruebas en mano, en clave de explicación de su trayectoria en electrón libre, en solitario, tras su marcha  (semi-forzada) de la Universidad de Basilea, en Suiza, donde estuvo como docente, y de su actitud reaccionaria (sic) -arúspice de la Contra-Revolución lo llega a calificar NGV- ante aquellas revoluciones o movimientos insurreccionales, callejeros que tenían como motor o común denominador, la indignación, que es -decía él- "lo propio de la chandalá" (*) Como la indignación callejera en España (15-M) Y una dificultad histórica del primer orden en la visión histórica maniquea -de cuento de buenos y malos- que defiende NGV, lo es la figura de NAPOLEON III (Luis Napoleón) a quien MARX dedica uno de sus escritos. y lo es por el juicio que le merece a MARX esta gran figura de la historia francesa y su golpe de Estado ("el 18 BRUMARIO") , logrado -escribe Marx- con la ayuda del lumpenproletariado. Dificultad por  partida doble, y lo es en la medida de la laguna (sic) -tal como ya lo hicimos notar en este blog- que acusa sobre ese concepto -de lumpen- el análisis marxista. ¿NIETZSCHE o MARX? La alternativa subyacente en esta engorrosa polémica, que supo plantear en el libro que dedicó al filósofo alemán, Ernst NOLTE, que fue mi amigo. Lo que NGV -por lo que sea- no se atreve a afrontar (continúa)       

NIETZSCHE. IN MEMORIAM

 

Una obra (importante) de (un joven) autor argentino -Nicolas GONZALEZ VARELA- con aires a emplazamiento democrático -o a DAZIBAO (revolucionario)- que me habrá hecho tomar conciencia -por su furor inquisitivo y su puesta en público del personaje central de esa obra al señalamiento y la inquina de los que la leerán- y es de todo lo que la figura y la obra de NIETZSCHE representaba de intocable y de irrenunciable para mí. Por lo que opté por recoger resueltamente el desafío que ese autor nos lanzaba a la cara algunos, y de lo que leyendo la obra me di rápido cuenta. Que no somos tontos. Aunque no seamos (militantemente) de izquierdas. Ni argentinos. Que aman y cultivan -y renuevan- la lengua común más de lo que -tan cosmopolitas-, confiesan ellos mismos. Y -con la obra y el autor que aquí presento-, a las pruebas me remito 

Ya está, ya lo hice, y no el aprender lo ya sabido o lo que hasta ahora leí -o escribí- de él o sobre él, sino hincarle el diente a un estudio profundo y exhaustivo sobre el pensamiento del filosofo alemán, de su filosofía, (innegablemente) subyacente en su ideología, que el autor de la monografía se encarga pacientemente de sacarla a luz, y ello desde un prisma o un punto de vista polémico y rayano en el desafío y la provocación y es en ese empeño de antítesis y de refutación, y de un pathos y un celo predicador que nos impele a una respuesta por somera y precipitada que algunos les pueda parecer, convencido no obstante que del choque y de la fricción pueda surgir -casi milagrosamente- la luz en torno a la obra -y a guisa de redundancia- también a la figura del pensador más oscuro plagado de contradicciones en la imagen que en el vulgo de él circula, el más oscuro, como KANT o como HEGEL, o como HERÁCLITO ("El Oscuro"), en la fase contemporánea de la historia de la filosofía. 

Un reaccionario (sic) y un adversario y un objetor radical, de principio, de la idea democrática. En abierta oposición o divergencia de lo que el autor -que aquí designaremos por sus iniciales de NGV (*) (como lo hace el autor del prologo a la monografía que aquí estamos comentando- define y describe como Nietzscheismo, de uso (y consumo) en las universidades -como en la ULB de Bruselas, en la que yo estudié. 

El de un NIETZSCHE pasado por la criba o el tamiz de lo ideológica- y políticamente correcto, que viene a ser el que salió como transfigurado de la revuelta estudiantil de mayo del 68, expurgado y exculpado de la doble condena o damnatio memoriae que arrastraría en la posguerra, del lado de la Iglesia y de su magisterio, y a seguir al juicio del tribunal de NUREMBERG, donde fue condenado (post mortem) a título de autoría intelectual del Holocausto y de los crímenes de guerra del bando de los vencidos. Un tema -el del antisemitismo- en el pensador del Superhombre del que el escoliasta y comentador de su obra al que aquí nos estamos refiriendo -que lo recoge fugaz- pasa como de puntillas -por algo será- al cabo de su monografía. Un teórico o doctrinario de un pensamiento aristocrático radical, NIETZSCHE. Así lo presenta su comentador  De un radicalismo aristocrático y anti-igualitario in crescendo al hilo del estallido y desenlace de la I y la II Guerra Mundial.  Que no sería ya de recibo en la posguerra a segur al 45, pero de gran influencia y predicamento hasta entonces. 

Como lo prueba e ilustra el caso de ORTEGA Y GASSET, que transitó por las universidades alemanas en los años que precedieron a la I Guerra Mundial, en el zenit entonces del prestigio, predicamento e influencia del pensador germano en su propio país. Y de aquella experiencia se puede decir que ORTEGA se trajo un libro en el bolsillo, y fue su "Rebelión de las masas" que le hicieron célebre,  un libro de lectura obligada entre estudiantes de bachiller de mi época, años 50 y principios de los 60. Donde formulaba la célebre oposición ente las masas y las minorías selectas, un léxico de impronta nietzscheana indiscutible. 

"Alemania le hizo daño" escribió (púdicamente)  UMBRAL entre otras muchas cosas -diversas y variopintas, en función de los tiempos y de las circunstancias- refiriéndose a aquel capítulo crucial en el recorrido y trayectoria del filosofo español, y especialmente al sello NIETZSCHE, tan fácilmente perceptible en él.  Genio -genie- en alemán, es un término y concepto clave en la vertiente política de la obra del pensador alemán. Réplica en el campo de la ciencia política al concepto eminentemente filosófico del Superhombre, idea central en el filósofo alemán. La formación y gestación de genios: fin u objetivo último y el más alto del Estado. El que en su suelo puedan surgir o florecer aquellos, garantes supremos del Arte y de la Culturas, valores ultimos y substantivos de un Estado normalmente constituido, esto es, puesto al servicio del Espiritu (Geist), léase en el contexto de su obra y de la época en la que aquella fue escrita, del Espíritu alemán. 

Cosas, aspectos (incorrectos) estridentes y polémicos de la obra de Federico NIETZSCHE, quizás no muy divulgados, o puestos incluso (intencionadamente) bajo sordina, pero ya de antiguo suficientemente conocidos. ¿Justifican sólo por eso el celo inquisitivo (democrático), inquisitorial del que la obra aquí abordada, como un pedimento judicial da muestras? Ello sin contar con lo que esta monografía pueda tener de respuesta en un litigio o contencioso en el ámbito académico universitario en el que el autor de aquella -en su país o fuera de él- parece verse envuelto, pero de escaso o nulo interés para el gran publico o para los lectores de este blog. 

ORATIO

Por la luz no obstante que me vino de tu figura y de tu obra, por los sueños de eternidad -del Eterno Retorno, y de la Memoria inmortal-, que alumbraste en mí mismo, por otros -más antiguos en mí-, que me libraste de perder o de que se me rompieran, y por el ejemplo (y el auxilio) que con tu vida me diste, de resistencia impávida a la soledad y al silencio y al vacío (sobrecogedor) y  al desprecio,  de los que te viste envuelto hasta el fin, ahí va este homenaje sentido en tu honor frente a los que te ensucian y zahieren y vituperan. Federico NIETZSCHE, IN MEMORIAM

En este libro. el último de los míos, dedico muchas paginas a la recepción en España -y en mí- de NIETZSCHE y de su obra. Y omití la influencia -no confesada (e inconfesable)- que la obra del pensador alemán ejerció sobre la de ORTEGA Y GASSET. NIEZSCHE omnipresente en las minorías selectas de "La rebelión de las masas". Y en "las minorías inasequibles al desaliento", de José Antonio PRIMO DE RIVERA