AITANA BONMATÍ Y EL ESPÍRITU/NACIONAL COLECTIVO

AITANA BONMATÍ, capitana de la selección española, dirigiéndose al público en catalán tras verse premiada con el Balón de Oro del fútbol femenino. Lo que (encantados) le perdonamos. En nombre del Espíritu Nacional colectivo

Los humores -que no el humor- léase el mal humor, el estado de ánimo, factor imprevisto, alea imprevisible en la mecánica, y el engranaje de la lucha de clases. al mismo título o al mismo nivel que el lumpen proletariado. Y me vino a rondar la idea desde que vi un film francés sobre la Revolución Francesa que me pareció de golpe como una parábola (sic) justa y certera, a fuer de inédita y sencilla, del como y por qué del estallido aquél tan crucial e históricamente tan decisivo y que desde hace años exactamente desde que entré mentalmente en el universo francés -con mi marcha al seminario tradicionalista de Ecône- no se me va -rondándome y obsesionándome- de la cabeza. Y era sobre todo en la escena cumbre aquella del mencionado film en. donde el protagonista, jefe de cocina (chef) de un restaurante francés en medio rural, al servicio de un encumbrado aristócrata -el duque de CHAMFORT-se ve puesto en ridículo entre carcajadas estruendosas de todos los comensales -cortesanos y aristócratas todos ellos- y entre sus chanzas y comentarios de protesta y rechazo -de tratarles como si fueran cerdos (sic)- después de presentarles, protocolario y obsequioso en extremo, un manjar -léase un guiso a base de patatas en suma- que le había llegado a parecer -a fuer de nuevo y original- no sólo el summum de su carrera para él, sino, para la gastronomía en general, el debut de una nueva era. 

Y sale tan humillado del trance aquél, que ya no perdona, ni ante el gesto apaciguador del duque, su mecenas y amigo, y testigo (consintiente) de la escena, que le llama a voz en grito corriendo detrás de él, cuando ve irse el otro de allí después de la escena aquella, y que vuelve otra vez solícito -como si aquello no hubiera pasado- ataviado (y tocado) de de sus mejores galas -de fiesta- a suplicarle al chef (en vano) reanudar de nuevo sus servicios. En unos instantes todo aquello, surcados de hondos presagios. Y era en vísperas como se encontraban  (sin ellos sospecharlo), del estallido de la Revolución -y toma de la Bastilla-, que cancelaria el mundo aquel y con él, pondría fin a tantas y tantas cosas. El mal/humor, detonante del estallido social, esa es la glosa que nos merecen aquel film y la escena aquella. Algo que ocurrió, pero tan ligero y tan voluble y tan trivial -cono el mal/genio o mal humor- que igual podía no haber ocurrido así. Tan aleatorio pues, y a la vez tan decisivo a fuer de imprevisible, el mal/humor, como el lumpen proletariado o como  los cambios demográficos que sin duda por todo eso, escaparon al análisis marxista. 

El mal/humor -y ahí es donde quería llegar-como exutorio o vía de escape o reacción visceral  tantas y tantas veces, de manifestaciones de odio, o de reacciones de asco (sic). o de profunda repugnancia, la del asco, a fuer de visceral más soterrado e imprevisible e incontrolable. Y viene a cuento de los tweets que acabo de ver en la Red por cuenta de la catalanofobia (sic), a saber de la decisión de dirigirse al público en catalán aún representando a España, de la campeona Aitana BONMATÍ, tras verse premiada con el BALON DE ORO del futbol (europeo) femenino. Tweets de asco (sic) los dos primeros que leo, y que en cuanto tales me temo que sean vistos como representativos -lo que no- de lo que los no catanes supuestamente sentimos de aquella y de ellos, un temor que se ve reforzado por las acusaciones -de catalanofobia- que están volando en la Red con ese pretexto. 

Y no se trata lo que aquí estoy vertiendo de nuevas declaraciones o profesiones de amor -hacia lo catalán, Cataluña y los catalanes- del genero y estilo de las que esparcí en mi libro sobre el tema, una especie de vademécum exhaustivo y completo a fuer de sincero (¿en saco roto?¿sin resultados tangibles y concretos?) Sino que se pretende todo lo que aquí y ahora expongo a ese respecto, una aclaración urgente tratando de frenar el alto voltaje in crescendo, y una aclaración no menos urgente en materia de sentimientos: no es asco (sic), no, lo que nos inspira el catalanismo, ni a mi ni a la inmensa mayoría de nuestros compatriotas españoles y anti-catalanistas (y pongo la mano en el fuego) 

Como no es asco (sic) -¡qué cosas se leen o se oyen!- las declaraciones en catalán de nuestra campeona y capitana del futbol femenino. Sorpresa incomprensión y un pelín de irritación (en algunos) lo que ella nos inspira a lo sumo. Y así corto en seco las salidas de mal humor tan irrespirables como si llenasen la atmósfera de humo. La lengua, prenda mayor de nuestra Identidad y de nuestro espíritu/nacional colectivos. Antes de que la sangre -¿me oyes bien AITANA?- llegue (de nuevo) al río

¿MÁRTIR CHARLIE KIRK?

En la foto "De VAARTBURG", la mansión que servía de domicilio al pastor evangélico Herman HEGGER -antiguo sacerdote católico- y a su familia, en la localidad holandesa de VELP, cerca de ARNHEM, junto al RIN. Donde me acogieron (por unos días, tras mi salida de Portugal), a mí. Del nombre del castillo donde residió Martin LUTHER un tiempo, tras su ruptura con ROMA. Convertida bajo el impulso de aquél, en centro de acogida para sacerdotes católicos, en ruptura con la Iglesia

Con la muerte (asesinado) y las exequias de Charlie KIRK, estamos asistiendo -de lo que va de fehaciente botón de muestra la multitudinaria celebración de ayer- a un resurgir inesperado del cristianismo evangélico (léase protestante) en los States. En su versión fundamentalista  (sic), que todo hay que decir. Protestantismo USA. "Con la Iglesia hemos topado, querido Sancho", séame permitido de glosar. Sin ánimo de faltar ni de ofender a nadie -en sus sentimientos religiosos- , faltaría más. Y no voy a hablar aquí (sólo) de oídas, (sólo) desde mi condición de católico bautizado quiero decir. Que aunque confieso haber vivido siempre de este lado (católico/romano) -antes y después (nota bene) de haber entrado en disidencia anti-conciliar como se la podría llamar-, y es de la línea divisoria que nos marcó a los pueblos europeos (y de otros continentes también por derivación), el legado de las guerras (católicos contra protestantes) de religión, me sentí (o me ubiqué) siempre no obstante "de este lado", mayormente por una cuestión no propiamente confesional, sino de Identidad. Elemental. De Identidad colectiva y ya me he explicado aquí repetidamente, sobre el particular. Y digo que no hablo en el tema de oídas, y paso aquí pues a enumerar y mencionar en confirmación de mi aserto, mis encuentros o contactos con protestantes evangélicos de dicha tendencia (fundamentalista) fruto (aquellos) del azar y en el marco a la vez de una búsqueda espiritual de mi parte, ¿por qué lo debería negar? 

Y fue en primer lugar con un pastor -"dómine" en el tratamiento en uso en Holanda, su país-, y antiguo sacerdote católico -de madre igualmente católica-, con el que entablé correspondencia casi al final del tiempo que estuve preso en Portugal- y que interesado por mi suerte y con voluntad sincera de ayudarme me invitó a pasar las navidades aquellas (1985) recién salido yo en libertad, con él y con su familia,  en VELP, junto a ARNHEM -a orillas del RIN- en los Países Bajos (u Holanda, en holandés/neerlandés , NEDERLAND) Y lo que empezó siendo una aventura cautivante tras la acogida que me brindaron -él y su familia- tan calurosa y tan cordial, acabo convirtiéndose para mí en una prueba -de pesadilla- difícil de soportar. Y era ante el empecinamiento (sic) de mi anfitrión, buscando al cabo de unos intercambios a modo de interminables circunloquios, mi conversión (sic) para lo que parecía tener un modelo in mente ya listo de antemano, y era el de grandes criminales (sic) a los que él mismo habría conseguido convertir (sic) estando presos, y que como premio de lo Alto habrían (milagrosamente)  recibido todos -así lo creía o lo veía él al menos-, en medio (nota bene) de gran atención mediática-, el premio de su puesta en libertad (...) 

Tan bonito y tan sencillo como un cuento de navidad. Sobre todo para los que sabemos o experimentamos de cerca cómo se conceden o cómo se obtienen esas cosas (...) Y aquello se traducía  en un bombardeo dialéctico en andanadas teológicas a repetición, fuerte (aquel pastor) de una erudición bíblica propiamente de excepción, fruto de una educación teológica (protestante) que no lo era menos. Y a modo de tiros por elevación, lo acompañaba, todo ello, de encendidas peroratas anti-NIETZSCHE, al que decía ver trasluciéndose como fantasma invisible en todas y cada una de mis replicas, pese a que yo -¡mi palabra!- no lo había leído tan siquiera, lo que hice sin falta justo después, como se pueden aquí imaginar (y como lo podéis también ver) (...). 

Chocando él una y otra vez -como dando en hueso- con lo que yo resueltamente le afirmaba, sin reservas, ni tapujos, ni complejos: y era de no sentirme en ningún modo y de no haberme sentido nunca en ningún momento (sic) un criminal. Por lo que su tarea se veía (fatalmente)  aumentada o recargada por partida doble, como algunos no les sea difícil de observar. Una tarea de conversión, léase de arrepentimiento y contrición, acompañada de otra previa de criminalización (sic), léase de llevarme -por la persuasión (un decir)- a reconocer (sic) el horrible/crimen que yo acababa (a sus ojos) -hacía poco- de cometer. 

El punto/cero (aquello) , sólo a partir del cual, mi conversión era posible (y siquiera concebible) Léase en fraseología bíblica -como en teología protestante evangélica-, un "nacer de nuevo" (con la ayuda de la gracia, of course) Convirtiéndome así pues, en lo que aquel pastor evangélico quería hacer de mí, "un nacido de nuevo" (en francés, un "nouveau né") Un "born again" en inglés. Un bebé pues (espiritualmente), y él mi (nuevo) papá, no mi padre biológico pero más, mucho más que mi padre adoptivo, y era en la medida que me hacía re-nacer. Un infierno, que aquello -hasta que les dije adiós- así fue. 

Agravado todo su mensaje,  de una visión histórica "española" de Holanda (protestante), su propio país, de Leyenda Negra anti-española quiero decir, en la que la Inquisición salía a cada instante a relucir, como el conjunto de todos los males sin mezcla de bien alguno, tal como lo aprendíamos -del infierno- en el Catecismo de nuestra educación infantil. Y a modo de epílogo de aquella relación tan tempestuosa lo fue la polémica que mantuvimos por escrito años después, con la mediación de la revista protestante evangélica en la que colaboraba, y en la que expuse en entera franqueza y libertad -sin que me llegaran nunca noticias de su publicación- lo que de él y de su actitud yo pensaba, y que me valió de su parte una respuesta en tono visiblemente apaciguador. 

Se acaba de producir un terrible suceso en Holanda, que fue el asesinato de Theo VAN GOGH bisnieto del homónimo pintor, por degollamiento ritual (sic) a manos de un inmigrante marroquí, en plena calle, en Amsterdam. ¿En venganza por haberse burlado su víctima  del Profeta ? Y me sonaron a modo de provocación las acusaciones que me seguía reservando por lo violento de mi gesto, y presentandome fatalmente como el ejemplo disuasivo a no seguir, en materia de violencia (política), en sincronía con el suceso aquél (...) 

Recuerdo que en mi respuesta evoqué la frase que a modo de estribillo (o de latiguillo) a cada instante él me espetaba, "Tú has sufrido mucho", que (fatalmente) infligía una impresión lancinante en mí, como si en el fondo quisiera (además) decir, "pero no lo bastante aún" (a efectos de mi "conversión) Mi aniquilación psicológica (sic), lo que aquel pastor evangélico tan (bíblicamente) celoso y bien/intencionado, buscaba en el fondo -y al cabo de mis sufrimientos en mí. Así lo pensaba y así lo pienso aún (...) 

De otro de los encuentros con protestantes evangélicos ya hablé aquí.  Y fue de la comunidad "L'Abri" fundada por el pastor evangélico norteamericano, autor de "A Christian Manifesto" Francis SCHAEFFER al que no llegué a conocer, aunque residí unos días en la comunidad aquella en la ciudad suiza de Lausanne, que me acogieron generosamente en presencia de la esposa de aquél, que, no obstante, cambió visible y discretamente a la vez de actitud, tras darme ante ella a conocer. Tras lo cual, en seguida me marché. 

El último encuentro que tuve con protestantes evangélicos, fue con un pastor evangélico español de otra comunidad evangélica de Lausanne -RIONDA de su apellido-, que me brindó (generosamente) alojamiento por unos días, y que parecía prestar gran importancia a la diferencias en el  terreno teológico entre catolicismo y protestantismo (o sea, entre él y yo) Se afirmaba judío (sic) Políticamente era de izquierdas, y se veía en Suiza como en tierra de exilio, como un refugiado político.  

¿Mártir Charlie KIRK? Aquí ya todos saben o sospechan mi respuesta (DUBITATIVA) ¿Él y José Antonio PRIMO DE RIVERA, comparaciones odiosas? (...)

ESPIONAJE EN LA II GUERRA MUNDIAL Y SECRETO DE CONFESIÓN

Ramón SERRANO SUÑER, en Alemania nazi (en la foto, junto a HIMMLER), más comparsa que nunca (...) Católico (de profesión) y educado en los jesuitas, se apartó (prudentemente) del III Reich -casuística jesuita obliga, faltaría (...)- cuando empezaron a perder (...) Como el presidente de UNA VOCE (del que nos ocupamos aquí) Y en suma, como la diplomacia de la Santa Sede también. Y es que la Alianza informal con el Vaticano o el pacto implícito con la Iglesia católica fue para Alemania el flanco desguarnecido -en francés, "ventre mou- por donde perdió la guerra de los servicios secretos, y del espionaje (dentro y fuera de los confesionarios) En el principio del Fin. Y por eso, la Iglesia del Concilio (y de después) no lo tiene claro en materia de Historia: sobre la II Guerra Mundial, y sobre nuestra guerra civil (del 36) 

En este blog ya expuse y defendí la tesis -personal e intransferible (que nunca vi defender a nadie quiero decir)- conforme a la cual, Alemania perdió la guerra en los frentes porque la perdió primero entre los servicios secretos por culpa mayormente del Vaticano, léase del secreto de confesión y de los confesionarios. Y puse como ejemplo y botón de muestra ilustrativo, a Sor PASCUALINA (Lehnert), la secretaria inseparable e incombustible del papa PACELLI -Pío XII-, depositaria de sus secretos, políticos de Estado amén de los otros, más íntimos y personales. Y ahora, al calor de la actualidad pontificia -en torno al nuevo papa PREVOST- me doy de bruces, navegando en Internet, con otra figura clave en materia de la Segunda Guerra Mundial y en lo referente al espionaje. Y se trata de alguien al que sin hablarle nunca ni tratarle, le conocí muy bien, aunque sólo fuera por verle pasar a diario justo delante de mí,  y de la fila de seminaristas al lado de mí, de aire mustio, contrito y devoto acompañado o seguido de su mujer a la hora de la comunión durante la celebración de la Misa tridentina en el Seminario (tradicionalista) de Ecône. 

Y se trataba -conforme a lo que circulaba allí sotto voce viéndole pasar, del presidente nuevo y flamante de la asociación, UNA VOCE, de defensa del Latín, de la polifonía sacra y del canto gregoriano, de la cual se habrá hablado (y discutido) mucho de nuevo ahora en torno al nuevo papa PREVOST. Una asociación en primera línea entonces de la defensa del Latín, y de la Misa en latín. De la Misa vaticana y no tridentina -la precisión se impone- y por esa precisa razón puesto (discretamente) en entredicho o bajo sospecha allí, entre muchos seminaristas -y entre ellos yo- que (piadosamente) veíamos en él un reo del doble juego, o poco menos que un traidor. Pero lo que no podíamos ni sospechar era la dimensión política -de alta política-, y propiamente histórica (sic) del personaje como nos lo revela ahora la noticia digital que habrá visto la luz a su nombre circulando por la Red. Y es la de un alto cargo de la ABWEHR, el servicio de espionaje alemán-, "el primo de VON PAPEN" -como le llamó la prensa británica- , de quien se ocupó públicamente el mismo Joseph GOEBBELS, que veía en él, el responsable del desmantelamiento del servicio de espionaje que mandaba el (católico/romano) Almirante CANARIS, en provecho del de HIMMLER (y de HEYDRICHT), el SD (SICHERHEIT DIENST)  Alguien -Eric VEHRMEREN de SAVENTHEM de su nombre completo- que llegaría a estar en contacto después de la guerra, en Inglaterra -en donde se refugió- con Kim PHILBY, el destacado espía soviético  (un respeto) que tanto escandalo (mediático y judicial) armó. 

Y todo lo que procede trae de nuevo a la luz lo queramos o no, la dimensión o significación política -de política/religiosa quiero decir- de Monseñor Marcel LEFEBVRE, puesta bajo el celemín o bajo sordina tanto por sus seguidores más fieles como por los más encarnizados de sus detractores, y era como un ejemplo más (aquel) de la cuerda floja (sic) por la que el obispo francés discurrió siempre a la hora de fundar y edificar su obra sacerdotal a un lado y a otro de las trincheras que levantó la Segunda Guerra Mundial, en particular en Francia, entre la Resistencia y la Colaboración. Y es lo que explica o me explica al menos a mí, lo ambiguo (sic) de su actitud -que la espiral de confrontación eclesiástica en la que se vería embarcado acabaría de borrar, con la ayuda de los medios-, a su pesar, y fue sobre todo en relación con el Concilio Vaticano II. (Que tanta discordia creó, en aquel medio cerrado -como una olla a presión- del seminario de Ecône, casi todo el tiempo que pasé allí, entre los "liberales" -blandos, "mous"-, y los "duros" -anti-libéraux-, que grosso modo acaudillaba yo) (...) Las actas del cual, él mismo firmó: "No podía hacer otra cosa" como me lo confió él mismo a mí. Ante mi (interna) consternación (...) 

Y era por los lazos de solidaridad que le unía con los demás padres conciliares, y en definitiva a ël y a todos ellos -sobre todo, los miembros del episcopado francés- con el bando de los vencidos de la Segunda Guerra Mundial. Lo que le impidió levantar alta y clara la disidencia, viéndose obligado a replegarla y a reducirla a partir de entonces a una cuestión estrictamente litúrgica (en apariencia), difícilmente comprensible para el gran publico y para la inmensa mayoría de sus fieles  (por propia definición) 

Enésimo ejemplo en suma, el de De SAVENTHEM, justo con Bernard FAY, u otros "malditos" que pasaron por Ecône, o del capellán de la LVFB ( Division SS Carlomagmo) del que aquí hablé- de lo que denunció el filosofo existencialista católico Gabriel MARCEL. Que la Iglesia les dejó a deber -a los católicos que (sinceramente) abrazaron el Nuevo Orden- una explicación (sic) Y una oferta de diálogo como la que brindó a su bando izquierdo, en nombre de Karl MARX y de Sigmund FREUD

Eric (VERMEREN) DE SAVENTHEM, presidente de UNA VOCE -de defensa de Latín, de la polifonía sacra y del canto gregoriano- por donde viene ahora el escándalo y la controversia en torno al papa PREVOST. Que conocí en el seminario de Econe. Figura emblemática de la alta Política (religiosa) y del espionaje -de alto mando de la ABWEHR (servicio secreto alemán) como lo fue- como los que circulaban por el seminario de ECONE, bajo el patrocinio y beneplácito de Monseñor LEFEBVRE, el fundador

 

Sol y Luna

Entre el Vacío y la Muerte

y el Silencio entre ruinas,

y de un destello lejano

brillaba Yo y mi Poesía

Como si nada ocurriera

-¡el Tiempo parado aquel día!-

Yo siempre igual (semper idem)

el Tipo a salvo (entre risas)

"Relampagueando" ayer y hoy

que ese es mi estilo de vida:

llegar e irme otra vez

¿A dónde? ¡A parte ninguna!

Que las luces del camino

se apagaron una a una

"eppure", ahí sigues, ¡Juan!

sueño a sueño, día a día

Siempre apretando el timón

todo Tú y tu Ufanía

Y así pasaron los años,

(Yo y mi leyenda bendita

que me iluminó el futuro

y dio sentido a mi vida

y me llenó de esperanzas

bolsillo y manos vacías

que te ofreceré yo a ti

¿qué espanto, qué locura?

¿De qué, esa locura de amor?

de Amor y Odio, Sol y Luna)

Que si mi mente aún sueña

mi corazón aún palpita:

cuando pasas siento algo en mí

hasta morirme de risa,

Una risa contagiosa 

como el Amor, la Poesía

que derrite y funde al sol

la prosa que nos cubría

Que ponía una barrera 

infranqueable en los dos, ¡niña!

Y ahora te veo como eres,

Mujer, Rosa (¡de Alejandría!)

LOS ESPAÑOLES Y LAS RESPONSABILIDADES POLÍTICAS

Carlos MAZÓN y la periodista Maribel VILAPLANA, protagonistas los dos del enésimo capítulo del culebrón interminable, el de la DANA de Valencia. Ultimo ejemplo hasta la fecha del síndrome (español) de autodesprecio y de un sentimiento de piedad o compasión de geometría variable (sic) -contra la derecha- que aquí venimos denunciando, y que  (nos) lleva a buscar a todo precio culpables o responsables entre compatriotas (y en la derecha por supuesto). Jaleados por cuenta de las "mentiras" (sic) del presidente de la Generalidad -como las de José Mari AZNAR (el 11 de marzo), sobre todo en Bélgica (...) De parte sobre todo de unos medios de la Prensa mainstream que no dejan de mentir (ay dolor!) Y doy fe de ello. ¡Animo, aguanta y guarda el tipo MAZÓN! ¡Por el bien de España entera!!!

Una inmersión, un bucear en las aguas profundas de la Historia de las Ideas y de las Doctrinas Políticas es lo que me aguarda ahora ante la ciclópea tarea de abordar la cuestión lancinante, desazonante de la responsabilidad (sic), que me diga de las responsabilidades políticas, que gravita pesadamente (como el plomo) en torno a cuestiones de actualidad candente que aquí venimos comentando, sin pausa ni descanso, contra viento y marea y solos como la luna y ¡qué me importa! Que en la guerra como en la guerra.  Y frente a ella otro termino y otra concepción que se le opone a modo de antinomia, la Resiliencia. tan inédita y tan incógnita que me obligo a echar un (forzoso) vistazo en el diccionario (RAE), donde descubrí el alcance y hondura de su significado y de su dimensión histórica. La Armada Invencible (1588) un hito mayor de nuestra historia que nos sirve de punto de partida de la reflexión ideológica que aquí les venimos a ofrecer. y es por el comentario a modo de glosa que figura en la Red por cuenta de aquella. Resiliencia, en román paladino, paciencia, resignación, aceptación o amor al Fato o Destino (Amor fati) hasta extremos heroicos si necesario fuera. Que esa fue la respuesta unánime de la sociedad española y a la vez del Estado español a aquel fracaso traducido en derrota histórica, tan clamorosa. Como la de los rusos ante la invasión de Napoleón, o los británicos traducida en el lema aquel de "Sangre, Sudor y Lagrimas", en la Segunda Guerra Mundial cuando empezaron a lloverles las bombas (...) ¿Y en España siempre igual? Sí, por cierto (.....) ¡anda dejémonos de bromas! 

Que en situaciones idénticas o parecidas -salvo en excepciones como aquella que no dejan de confirmar la regla- se diría (sin ánimo de faltar) que nos sale el indio que llevamos dentro, léase buscando culpables (políticamente) a todo precio. En ANNUAL -lo que nos llevó en línea recta a la guerra civil-, en los atentados del 11 de MARZO, y en GAZA hoy, y last but not least, en la DANA de Valencia (...) Con el corolario obligado de ese síndrome (sic) de autodesprecio tan nuestro, o de lo que convengo en llamar (a la francesa), piedad (o empatía, o compasión) a "geometría variable" (...) del lado o del sector Derecha, que me diga Izquierda, por supuesto. A mil años luz todo ello, de todo lo que pudiera sonar a Solidaridad colectiva (o nacional) como si en vez de un pueblo -y una Nación- no fuésemos más que un amasijo de extraños o extranjeros unos con otros (o perros viejos) Y ese bucear histórico al que al inicio de esta entrada hice alusión, nos lleva a ir a parar, al hilo de nuestra fatalidad,  donde no podíamos menos Y me refiero a Francia y a la Revolución Francesa, y a un episodio poco conocido entre españoles, de un poco después, que me conozco bien o mejor que otros, por haberlo estudiado, leído u oído evocar en mis años del seminario tradicionalista de Ecòne, en la Historia de Francia e Historia universal en versión francesa (y réac) que estudiamos allí. Y me estoy refiriendo a la RESTAURACIÓN (francesa) -por la que pasan en puntillas, dicho sea al pasar, los inquilinos (e inquilinas) actuales de la Zarzuela, por lo que sea (...) 

Interesante como digo a pesar de su brevedad, y es porque ofreció a la vez una clave -o cifra (sic)- de interpretación a lo que en Francia acababa de ocurrir, y se esparciría en los años a seguir por las cuatro esquinas del planeta. Y me estoy refiriendo a la cuestión -de la responsabilidad o responsabilidades políticas - que anunciamos más arriba, léase al conflicto entre el soberano (CARLOS X)  y su Cámara de los Pares -cámara alta del poder legislativo , precursora en aquel momento político del Senado y Parlamento de hoy, de los dos a la vez-, que en su calidad de Jefe supremo del Estado (sic), dictó -a los pocos días -como por casualidad- de la toma de ARGEL (5 julio 1830) unas ordenanzas (25 julio 1830), que la oposición de la Cámara /liberal y republicana) interpretó como una tentativa de golpe de Estado, en nombre del articulo 14 de la Carta (1814) 

De supresión de la libertad de prensa -lo que provocó la reacción en contra del monárquico CHATEAUBRIAND-, de disolución de la Cámara de Diputados, y modificación de la Carta constitucional) -reforma (en sentido restrictivo) del censo, reducción del número de diputados y reforma del sistema electoral en el sentido de democracia indirecta de sufragio restringido, y en busca de una Cámara más propicia o favorable como la que llegaron a obtener (Cámara "introuvable") ("inencontrable") Y de creación de consejeros de Estado (por nombramiento o designación) reservados a figuras de "ultras" notorios. Todo lo cual provocó la revolución de Julio -de las barricadas, las Tres (jornadas) Gloriosas- con el derrumbe de régimen de la Restauración y la instauración de la Monarquía constitucional de Julio (juillet) A la que se agarran como clavo ardiendo los mentores españoles de la Constitución del 78 (y de todo lo que vino después)  

Una idea y un episodio que de su sitio o lugar en un capítulo (crucial) de la Historia de Francia se ve traspuesto y extrapolado a la política española en un nuevo o inédito caso de responsabilidad política (del Soberano), no -como en Francia- por motivos estrictamente políticos, sino por derrotas militares (ANNUAL), atentados terroristas (11 de marzo) o catástrofes naturales (Carlos MAZÓN, DANA de Valencia), como en el caso español. España y yo, somos así, Señora! (en el colmo del desconcierto y de la consternación)

Grabado evocando la entrada en París, del rey Borbón Luis XVIII, a inicios de la Restauración (1814), tras la batalla de Waterloo, y la caída de NAPOLEON . Un episodio -el de la Restaración francesa- cuyo final ilustra un conflicto mayor de responsabilidad politica (sic) -inseparable de un sistema de democracia- entre el jefe supremo del Estado y los poderes -Camara Alta, senadores y diputados)- que le están (teóricamente) subordinados, y que acabarían entrando en rebelión, y en revolución. Con el fin del régimen aquél. Un claro ejemplo de responsabilidades políticas. Como aquel al que sometieron a ALFONSO XIII, al estallar la República, por cuenta de la Dictadura. Al opuesto de los que se habrán contemplado en España en los últimos años y en la era contemporánea:  Derrota militar (ANNUAL), Atentado terrorista (11 de marzo) y catástrofe natural (DANA de Valencia) ¡España y yo, somos así, Señora!

ODIO, POLARIZACIÓN Y GUERRA CIVIL

"Hay ciertos odios que no son negociables" (de Tyler ROBINSON, que disparó mortalmente contra Charlie KIRK, al amigo y compañero trans, con el que convivía)

El odio de clase -marxista-leninista o estalinista- es la única forma (histórica) de odio (sic) que admite el pensamiento/correcto. De ahí pues hay sólo un paso, a la hora de endosar en el Adversario ideológico todas las otras 

El odio es esencialmente una respuesta emocional, una emoción (sic), no más que eso. y no lo digo yo, lo dijo hace ya más de dos mil años el filosofo ARISTOTELES -en algunas de sus obras más divulgadas -la RETÓRICA, y la ËTICA a NICOMACO-, que expone y trata hasta su último detalle tan espinosa cuestión, sin condenarlo de forma absoluta-, sino en su relación con la Razón y el justo medio (sic) y el Bien común, a lo cual el odio debe someterse y se supedita, y que no ve en ello además, más que una fuerza (sic), no solo de destrucción sino también de construcción . Y analiza el fenómeno, no sólo en sí mismo, sino en las causas que lo producen: el desprecio en cuanto hiere o vulnera la dignidad personal, y la injusticia y la humillación. Como en eco del pasaje bíblico: "Odio perfecto oderunt illos" (Salmos 139: 22) (*) Lejos pues, como en las antípodas, de la concepción platónica -La República, Diálogo sobre el Alma-, que ve en el Odio el Mal absoluto, causado por la ignorancia y contrario al Bien y a la Verdad.  FREUD en cambio asocia el odio a la noción -clave en su pensamiento- de sublimación, Algo pues inconfesable, (fatalmente) objeto de simulación u ocultación, que la lucha de clases tiene la virtud de desenmascarar, poniendo en primer plano y sacándolo a la luz de manera a reconocerlo e identificarlo debidamente y a combatirlo en el Otro. El  odio de clase es pues a la luz o al tamiz del pensamiento filosófica- y políticamente correcto (hoy en vigor), el único -en esa perspectiva- que admite la Razón (tal como me atrevo a postularlo yo)  Y lo ilustra el suceso que se acaba de producir del asesinato -a tiros- de Charlie KIRK, donde su agresor viene a reconocer de forma implícita aunque sea, el odio en la base de su acción. ¿Entretanto, es acaso verdad lo que se atribuye al asesinado que habría públicamente justificado -a la luz de la Biblia -, justo antes de su muerte, la lapidación (sic) de los transexuales, amenaza que habría justificado a su vez, como una reacción de miedo y temor, la conducta (homicida) del agresor? FAKE

La polémica, como sea, está servida. En relación con el referido asesinato, y también con la campaña urbi et orbe desatada contra la amenaza del auge de la extrema derecha y del odio (sic) que la alimenta y estimula, y que tiene su telón de fondo ambiental en la polarización in crescendo del espacio político español. Entre izquierdas y derechas, lo que se ha venido a calificar propiamente de estructural (sic), y que debe llamarnos a todos a reflexión. Por lo que equivaldría a reconocer la existencia de un estado de guerra (sic) en la sociedad española y en el marco de un Estado sin derecho (sic) -aunque no del todo "fallido-, como el español. Y quien dice guerra, dice también -como ya lo han adivinado los que me leen aquí- dice guerra civil (sic), en España, en Europa y en Hispanoamérica (ex-hispana) y de los medios y amenazas que acarrean en la memoria colectiva u en los mismos dirigentes, como en el caso de la presidenta italiana Giorgia MELONI, de la que recientemente se evocaba, que vivió y creció políticamente con el miedo en el recuerdo de los fascistas italianos que los partisanos arrojaban al fondo de las simas, en una practica generalizada en los movimientos de Resistencia -en Grecia por ejemplo-, tal como ya lo denuncié en una de las entradas de este blog. 

Y guerra quiere decir igualmente invasión silenciosa (sic), con la amenaza consiguiente a nuestra Identidad colectiva, cultural y espiritual (sic),  o Espíritu Publico, como ya lo (re) definí igualmente aquí. Y justifica las reacciones de temor (razonable) -y no de odio- que suscita el fenómeno de la inmigración (magrebí) Bien y Mal, distinción primordial, u oposición (o contradicción) dialéctica entre el AMOR y el ODIO, EROS y THANATOS, lo que no supone una negación de la realidad. Amor del Bien y Odio del Mal. El Amor (y el Odio) en la esencia misma de las cosas, o sea. LENIN pues, sólo tenía razón a medias. Verdades a medias o medias verdades, la lucha de clases y el principio del odio de clase. Y que nos dejen descansar 

(*): "Les odié con odio perfecto" 

ALATRISTE Y SUS LAGUNAS DE MEMORIA

Personaje de ATHOS -conde de la Fère- en el film "Les trois mousquetaires"" -de intérprete, Vincent CASSEL-, el más convincente tal vez -por su psicología y por su fiel correspondencia al relato histórico-, de todos los personajes del film, inspirado en la novela homónima de Alejandro DUMAS, que le retrata fiel a la Monarquía francesa (bajo LUIS XIV, y MAZARINO, hasta la dispersión del grupo, cuando estalla la revuelta de LA FRONDA, en la que toma parte aquél) Mucho más probable (sic) -histórica- y psicológicamente- en todo caso, que el capitán ALATRISTE (de "Misión en París", en medio/ambiente francés) 

ALATRISTE de nuevo. Como un hueso duro de roer, el personaje de Arturo PEREZ-REVERTE. "Esta vez en París". De roer a mí, que en Historia albergué la inaudita pretensión que no me tosía nadie. Y es ahí en el terreno de la Historia donde le quiero ver. A aquel. Más en cualquier caso que en el otro campo  donde me debería medir con el autor que le dio vida, es decir el de la Literatura aunque como dijo UMBRAL, pasados cincuenta años, la Historia se convierte en Literatura, o en novela histórica (apostillo yo), que ahí es donde queremos venir a parar. Un género que ofrece cierta ambivalencia, que cobija junto a la novela histórica propiamente dicha, la novela autobiográfica rayana en la auto ficción, y la novela de personaje histórico, real, como lo fueron en la obra de UMBRAL, las figuras de FRANCO y otras figuras de su tiempo o de su orbita entre las que se destacan al hilo de mis recuerdos, la de Dionisio RIDRUEJO y la de Ramón SERRANO SUÑER. Al lado de ellos ALATRISTE ofrece -exclusivamente en el plano histórico, atención- una (triste) figura, por lo históricamente improbable (sic) insisto otra vez: vista al tamiz o a la luz de un capitulo de la Historia Universal, que aún sin ser o formar parte de nuestra Historia española, no se puede negar que tenga mucho que ver. 

Y me refiero -dentro de la Historia de la Iglesia o más propiamente- de un apartado especial o especialísimo de aquella -en su vertiente eclesiástica o propiamente católica, como en su vertiente laica de "histoire des religions"-, a saber la historia de las guerras de religión en su versión francesa, al periodo comprendido en esta ultima en el que se desarrolla la acción o la intriga de la ultima novela del autor, como en el mismo título de ella se nos indica, a saber la fase final y dominante -a fuer de crucial y decisiva- donde el destino de Europa -y mutatis mutandis el del mundo también- hasta hoy se decidió. Y ahí entramos en un laberinto propiamente inextricable, y es en la medida que en él se contempla la confluencia o sincronía y diacronía a la vez de grandes conflictos distintos, de causas y desarrollo por separado, pero íntimamente imbricados en un mismo cordón umbilical de natura religiosa o más exactamente de política/religiosa (sic) y que se puede contar en número de tres. La guerra de religión entre católicos y protestantes en Francia, la (s) guerra(s) de Flandes por lo que a España se refiere y que llegan a prolongarse y a fusionarse hasta el punto que la historiografía belga flamenca y holandesa, la llamaría "La Guerra de los Ochenta Años", como el prólogo o un capitulo más de la Guerra de los Treinta Años (sic), el conflicto mayor, a escala europea: el más laberintico sin duda en su génesis y desarrollo, hasta el punto que en los programas y manuales de historia (doy fe) los sufridos alumnos de colegios católicos de aquella época no conseguían mas que retener o deslindar una idea confusa y llena de contradicciones, en donde el esquema católicos contra protestantes -valido en todos los otros-  no funcionaba o no muy bien, y era precisamente cuando Francia, católica por definición, entraba en liza, del lado nota bene del bando protestante   y reñía combate a una España no menos católica (¡por favor!) Y esa fue la idea llena de interrogantes sin respuesta, que de aquello, a una inmensa mayoría de colegiales de mi época y por extensión, de españoles todos sin distinción nos legaría. 

A mi también y digo bien, pero solo hasta que llegué al Seminario (tradicionalista) de Ecône, donde pudo cotejar -en mi foro interno- la versión francesa de aquel conflicto y de aquellos periodos, que allí libremente discurría, con la otra que mi educación española como al agua fuerte me dejo inscrita y me legó, y fue sobre todo de aquella guerra de los Treinta Años  cuyo desenlace puso un punto final a todas las demás guerras que aquí se mencionan. En la Paz de Westfalia (1648), en Münster, "tumba del Imperio -Eugenio MONTES dixit- y de una causa perdida" Y pongo como ejemplo o botón de muestra ilustrativa de todo lo que aquí estoy queriendo decir, un episodio histórico que cobra un gran realce en la novela de Alatriste en Paris, y fue el sitio de LA ROCHELLE, que se evoca como por causalidad en un film reciente (de fuerte audiencia) sobre los Tres Mosqueteros -que REVERTE recuerda también-, que tuve ocasión justo antes de mi marcha, de ver en una sala del centro de Bruselas, que me gustó y al mismo tiempo me movió a reflexión. La toma, al final de un (duro) asedio de LA ROCHELLE, cobró sin duda en su evocación una gran dimensión literaria -y cinematográfica-, como lo justifica plenamente el interés y la atención que merecieron a PEREZ REVERTE y al film del que aquí hago mención. No dejó no obstante de ser un capitulo secundario o accesorio en relación con el reto mayor en juego en aquella fase francesa de una guerra de religión. 

Y es en la medida que aquello no fue mas que una secuela del Edicto de NANTES, por el que se puso (oficialmente) fin al conflicto político/religioso entre el bando calvinista protestante, y el bando católico, o en otros términos, éste último, el de los amigos (franceses) de la España católica e imperial, de Felipe II, a saber el de la Santa Liga y el de sus jefes (*), entre ellos el duque de Guisa, rival y enemigo jurado del católico converso -"a la francesa"- Enrique IV de Borbón, que se alzó al final -gracias a su conversión y a la frase aquella de "Paris vaut bien une Messe" -- con el santo y la peana- y fue con su entrada triunfante al cabo de un largo asedio y de la empecinada resistencia de la Liga (católica) a los que acabó nota bene- rindiendo por el hambre-,  en París, en (limpio) triunfador. Una "conversión" pues que vino justo antes como por casualidad del asedio aquel. 

Y algo análogo se puede decir de RICHELIEU -católico converso de una familia de tradición protestante, que no vino mas que a jugar un rol de comparsa (sic) de la política real -y anti-española- , del soberano de entonces, LUIS XIII, que (en devoción privada) subía en olor de santidad, camino de los altares, entre los seminaristas (franceses) de Ecône, y que mantuvo el rumbo de la política exterior de la Monarquía francesa -de aliada del bando protestante (anti-español), en aquella (primerísima) guerra mundial-, mientras consagraba su reino al Sagrado Corazón de María (¡ah sagrada hipocresía!)Y todo eso es lo que ALATRISTE en una (barata) rivalidad "marca España" hispanofrancesa camufla flagrantemente -y defrauda y decepciona- al sufrido y sincero lector. Lo camuflaron -dicho sea en su descargo- todos, menos yo, tras los pasos de Charles MAURRAS que en el marco de su nacionalismo integral y en su reivindicación francesa y nacionalista de la Monarquía francesa absoluta, aquel gazapo -salade le dicen allí, le era absolutamente imposible reconocer.

Y por eso -y sin ánimo de faltar- los gestos y las palabras que PEREZ REVERTE le presta en su novela, apenas me merecen atención 

NATHALIE 'T SERCLAES, mujer política belga, miembro cuando yo la conocí, del Partido Social Cristiano. Fue cuando me crucé de puro azar con ella por las calles de Bruselas, la abordé, y haciendo alusión a su apellido, evoqué en su presencia al mariscal (conde) 'T SERCLAES DE TILLY, gran nombre del mariscal (conde) de TILLY, uno de los jefes de las tropas imperiales (del bando español) -junto con WALLENSTEIN- en la Guerra de los Treinta Años. Del que me confirmó (ufana y amablemente) su descendencia, además de evocar a familiares en vida contemporáneos suyos, en España de aquella ascendencia. Flagrante laguna -la Guerra de los Treinta Años junto con otras -como la del capitulo francés de las guerras de religión (católicos y protestantes) en Francia- en la obra y en el personaje de ALATRISTE, que por esas razones -mayormente históricas- no me acaba de convencer  

(*): Y con ellos, el Partido Devoto (dévot) del que habrían formado parte figuras ilustres como el Cardenal de RETZ, y uno de cuyos directores habría sido (algo discutible) Nicholas FOUQUET, cortesano ilustre caído en desgracia que habría inspirado -según ciertas fuentes- la leyenda de un preso misterioso, el de la Máscara de Hierro (Masque de Fer), bajo Luis XIV (el Rey Sol) ¿Historia española -léase, versión española- de "la France espagnole"? La pregunta del millón?