IGLESIA-ESTADO EN POLONIA

 Todo lo que precede -en la primera de estas dos entradas- lo suscribo sin reservas. Ocurre no obstante que los temas que allí abordo -como todo lo que de cerca o de lejos se refiere al mundo eslavo (a ojos occidentales)- son de un caracter laberíntico tal, tan inextricable, que temo a veces perderme en el empeño y de que se pierdan los que aquí me leen cotejando mis análisis con lo que circula libremente por la Red sobre el tema Iglesia -Estado en Polonia o la biografía del papa (polaco) Juan Pablo II, por ejemplo, de que acaben lectura sin poder comprender nada de nada, y menos aún, de lo que aqui hacerles ver pretendo. 

Dije en mi entrada anterior y en esta, punto por punto, lo mantengo, que Karol Wojyla conocido en los medios y entre sus compatriotas como el Papa (Papiesz) polaco, o "nuestro Papa" como todos invariablemente le soltaban al autor de estas lineas durante su viaje a Polonia  en "la primavera Solidarnosc" (verano del 81) como en éxtasis, los ojos puestos en blanco (....)- que Wojtyla como digo fue una criatura de Ladislao Gomulka, artífice primero y principalísimo de la ascensión fulgurante del futuro papa Juan Pablo II desde su nombramiento de obispo (auxiliar) (4 de julio 1958) de Cracovia a los pocos meses de la insurrección hungara (en octubre del 56) y de la invasion de Hungria por las tropas soviéticas (del pacto de Varsovia) precedida justo antes de las revuelta sangrienta de Poznan en Polonia (junio del 56) -con un saldo de 100 muertos y 600 heridos (...)- mientras que en una de las noticia biográficas que circulan libremente por cuenta suya en la Red se reconoce abiertamente que no se encuentra (sic) ninguna reacción oficial del futuro papa Juan Pablo II ante aquella revuelta, tan crucial, que iba a servir de detonante principal de la revolucion húngara de octubre del 56. Extraño, de un primer vistazo. 

Obispo Eugeniusz Baziak protector declarado del papa Wojtyla y principal artífice de la fulgurante carrera de éste ultimo, al que consagró obispo de Cracovia (28 Septiembre 1958) Un nombre y una foto practicamente (y extrañamente) inéditos, pese a su influencia e importancia, entre los catolicos españoles (...) Fue nombrado en la última fase de la Segunda Guerra Mundial, arzobispo de Lvov (Ucrania) *. Sombras espesas en su rostro y en su mirada (y en su figura) Grosso modo las mismas que rodean -en señal de amenaza- las biografia y trayectorias del cardenal Slipjy (ver foto de abajo), su (sufrido) sucesor * en la diocesis de Lvov, y de su (brillante) protegido el papa Wojtyla. Me hace irresistiblemente pensar -y no sé bien por qué- al movimiento PAX y a las redes de espionaje funcionando sin trabas al interior de la Iglesia católica en Polonia bajo el regimen comunista, tal y como lo denunció Michel de Saint Pierre en su best-seller de aquella época, "Los nuevos curas". A PAX y tambien -igual o más de de lo mismo- a "los curas de la Paz", entre los cuales (y tal y como él mismo me lo confesó a mí), charlando sobre el nuevo papa, Monseñor Lefebvre le incluía (...)

Confieso no obstante tras la relectura de las afirmaciones más susceptibles de generar controversia de mi entrada anterior que las fechas y ciertos escuetos detalles que en las referidas noticias biográficas se mencionan -concretamente en lo referente al nombramiento de obispos- parecen desmentir  de arriba a abajo algunos de mis asertos y acusaciones. Gato escaldado como pienso serlo ya hoy ante el fenómeno que se podria calificar de espejismo polaco, pongo en guardia a ms lectores y les amonesto de tener primero o muy en cuenta lo que doy en llamar la política de los hechos consumados. Que fue a todas luces la que siguió el régimen comunista polaco en relación con la Iglesia católica. Porque si en la Red se puede libre y facilmente (y en detalle) leer el nombramiento por tal y tal obispo y en tal y tal fecha de la carrera y trayectoria del papa polaco, a  la mente nos viene de inmediato una de las principale particularidades del sistema concordatorio español -de uno de los únicos Estados confesionales (nota bene) junto con Polonia y (en menor medida) Bélgica- que quedaban en la Europa de la posguerra. Y era el de la presentacion de una terna (de candidatos) a la Santa/Sede por parte del Estado español de entonces (léase del régimen de Franco). 

Con la salvedad notable que la ceremonia de consagración en el caso español era (rigurosamente) posterior al nombramiento o designacion eclesiástica mientras que en Polonia, de la naturaleza especifica (atea y anti-clerical) del regimen entonces alli en vigor, cabe verosimilmente deducir que la ceremonia -de designación o de eleccion- habia ya tenido lugar -previamente al nombramiento y designacion eclesiastica- "in situ" entre los fieles o "el pueblo" (en terminologia del régimen de entonces, encuadrados y controlados, dentro y fuera de las iglesias, como mandaban los canones allí y entonces) Y como lo ilustra el propio nombramiento de Wojtyla de obispo de Cracovia gracias a las presiones de su valedor, otro obispo polaco, Baziak,  que formuló la demanda de  nombramiento de Wojtyla en terminos tan fuertes y tan apremiantes que el permiso de Pio XII y el nombramiento  llegaron antes incluso que llegaran a conocimiento del primado de Polonia, el cardenal Wyszynski, hasta el punto que ello dio origen a especulaciones en libre curso hasta hoy, que en el nuevo y flamante obispo, futuro papa polaco, el régimen veía un medio ideal de division (sic) del episcopado en Polonia, en un baile de mascaras -entre prelados (de inmediato apostilllo)- tan del gusto de los polacos (...) 

Y leyendo las noticias y reseñas por cuenta suya, que se pueden propiamente calificar de hagiográficas, de libre circulacion en la Red, tratando de explicar o de divulgar las circunstancias que surcaron o rodearon la vida y trayectoria del futuro papa polaco en los ultimos dias de la Segunda Guerra Mundial con la entrada de las tropas soviéticas en Polonia, nos parece estar cruzando los limites de la historia/ficcion o de la fbula histórica -o de la propaganda fide o vida de santos-, sin remedio. Pasen y lean (en español). Asi, nos cuentan  que la Orquesta Roja (sic) -red de espionaje polaca pro-soviética (...)- puso en conocimiento de los rusos (léase las tropas soviéticas) la amenaza que pesaba por parte de las tropas alemanas sobre un grupo de resistentes polacos, entre los cuales se encontraba un grupo de seminaristas -del que formaba parte el futuro papa Wojtyla-, y que tras su liberación (sic) y la descubierta del grupo de seminaristas entre ellos, Stalin los mandó de inmediato al Goulag a todos los seminaristas.  

A todos? Salvedad hecha (nota bene) del futuro papa/polaco que se salvó milagrosamente (sic) y fue gracias a un ruso (sic) amigo suyo, comandante (sic) de las tropas soviéticas que tenia necesidad (urgente) de alguien que supiera idiomas. Sin bromas. Así se escribe -en clave de la Memoria polaca (IPN)- la Historia de la Segunda Guerra Mundial y de la ocupación soviética de Polonia, y la biografia para edificación de los fieles, del santo/papa/polaco.  Dicho sea sin acrimonia y queriendo capear así las acusaciones de odio (sic) y otras lindezas (como la de xenofobia). 

Y es que, por qué no querer admitir más bien la hipótesis mucho más plausible y realista y verosímil que el papa Wojtyla se salvó del Goulag -y del genocidio de eclesiásticos´(y de no sé cuantas otras cosas)-, no por su conocimiento o sus competencias ("milagrosas") en el terreno de los idiomas, sino propiamente por  decisión -y excepción- del poder soviético y de las tropas soviéticas de invasión en territorio polaco, de los que aprendemos también en la Red que tuvieron elogios a la actuación de resistente (violento) del futuro papa Wojtyla (...)  

Verosímilmente, esa (misteriosa) protección- provenía del lado del (llamado) "comité de Lublín" -judíos comunistas en su mayoría- a las òrdenes de Moscí en territorio limítrofe con la frontera sovietico/polaca, que tras la entrada de las tropas soviéticas y la retirada alemana, procedieron -como debidamente lo denuncié a modo de recordación  en mi ultimo libro "Krohn el cura papicida"- a un verdadero genocidio (sic) de sacerdotes católicos polacos -del orden de se-te-cien-tos- acusados de colaboración con el Nuevo Orden. Menos creible mi hipótesis pues que la version -de cuento de hadas- de un futuro Papa Magno (polaco), y de la leyenda de martirologio que circularia hasta hoy por su cuenta y además por partida doble, a manos de nazis y de comunistas? A otro perro con ese hueso! 

Un dato entre tanto nos parece insoslayable de clave de interpretación biográfica -o hagiográfica- de la vida y la carrera y la trayectoria (no poco tortuosa, se convendrá)  del papa/magno, y lo es lo que convengo en llamar la cuestion/uniata, léase de los católicos de países de Europa del Este históricamente limitrofes con el Imperio ruso o con las lineas de demarcación geografica de la Ortodoxia oriental (pro rusa), de rito y liturgia orientales aquellos, y de obediencia en cambio católico/romana. A los que Stalin convertiría en blanco predilecto de persecucion y hostigamiento en unas líneas  estratégicas perfectamente definidas dentro de sus (altos) designios de politica (anti-) religiosa (...) 

Algo en estrecha relación por lo demás con la ascendencia familiar del papa Wojtyla, hijo, por un lado, de un militar (suboficial) del Imperio austrohúngaro como siempre se resaltaría, y por el otro lado -un dato mucho menos divulgado- de madre rutena, léase de Rutenia en los confines orientales de la Austria-Hungría y hoy absorbida o enclavada en territorio ruso, léase pues (nota bene) de confesion y obediencia uniata aquella. Llegará pues por fin la hora de la cordura, frente a la mistificación fanática (y devota) y la policia política -léase politico/religiosa- en el terreno de la Historia, de la biografía y de las Ideas (y de la Memoria)? Vivir para ver fantasmas míos!

 

Cardenal (Josyf) Slipyj, patriarca de Lvov ("de los Ucranianos", de obediencia uniata) Con el Nuevo Orden e incluso antes. Un nombre y un rostro bien fijos en mi retina y en mi memoria desde los años de mi adolescencia. Fue -con el cardenal Miszendti (y no Wyszinski, con el que -a drede- se le confundía)  (...)-, la otra gran figura de la Iglesia del Silencio (como entonces se decía) y la gran victima de la Ostpolitik vaticana desde los tiempos de Pablo VI, tras largos años de persecución y encarcelamiento en el Goulag y en las prisiones soviéticas. Y el papa Wojtila gracias a la protección del poder soviético -de (mucho) antes de la caida del Muro- y a su increible (e injustificado) estrellato en los medios de los países occidentales, se apropió de la profecía -"del Papa que vino el frío"- que se le veia a aquél especialmente reservada. Además es comúnmente admitido que fue el modelo de inspiración del célebre best-seller, "Las sandalias del pescador" In Memoriam 

 * ADDENDA Aviso a los lectores perdidos en el laberinto del catolicismo oriental. El mentor y protector de Wojtyla, Baziak, arzobispo de Lvov (Lviv) "de los Latinos", no era uniata -al contrario de Slipyj ("de los Ucranianos")-  pese a lo que afirmé en versión anterior. Más en mi abono no obstante, esa rivalidad eclesiástica -entre "Ucranianos" y "Latinos"-  que subrayaba o acentuaba el "a priori" anti-uniata (y anti-nacionalista ucraniano) del regimen soviético desde los tiempos de Stalin, de lo que el Vaticano -Karol Wotyla interpuesto- tan sabiamente se sirvió

  

"NEFASTO" ROUSSEAU Y DICTADURA SANITARIA

 

 "Cuando en marzo de 1762 un hombre nefasto llamado Juan Jacobo Rosseau publicó su Contrato Social".../..." Las palabras de José Antonio en el Discurso fundacional del Teatro de la Comedia (en la foto) resuenan hoy con más fuerza que nunca por encima de la rechifla y de la mofa y escarnio que se le habrán reservado durante décadas, incluso entre sus seguidores y partidarios. Y más aún hoy en su nuevo Aniversario.Porque lo mismo que la crisis sanitaria en  curso habrá puesto (una vez más) de manifiesto esa pulsión liberticida (sic) de la izquierda -una de las causas mayores de la guerra civil española-, la dictadura sanitaria que aquella habrá traido consigo, habrá acabado igualmente por poner en foco la crisis ideológica pareja con aquella que sacude en estas horas y en sus fundamentos más intimos los pespuestos ideologicos recogidos en la filosofia de las Luces en los que reposa el actual orden mundial (democratico) Y en  particular ese equivoco (sic) fundamental su-brep-ti-cia--men-te escondido o camuflado en el "Contrato Social": el de la libertad -Liberté-, concebida y formulada como una obediencia total (sic) a la Voluntad General. (...) Tal y como lo ilustran las medidas en curso -y en particular la imposicion (manu militari) del pasaporte sanitario- y la oleada de protestas y agitación "urbi et orbe" que habran traido consigo,

Charles Maurras, fundador de la Accion Francesa. En la monografia que Ernst Nolte le dedicó -dentro de su obra en varios volúmenes "El fascismo y su época"-, el historiado alemán subraya los fundamentos doctrinales -muy inferiores o prácticamente inexistes en los demás movimientos nazi/fascistas en particular en el nacional/socialismo  alemán y en el fascismo italiano- y era en el pensamiento y en la obra del lider francés monárquico y nacionalista. Como lo muestra el que éste se inscriba abierta y declaradamente (y sin complejos) dentro de la tradicion (francesa) ideológica del pensamiento contra-revolucionrio (o conservador/revolucionario) y se haga eco e intérprete de una critica (contra-revolucionaria)  de la corriente ideológica -las Luces- que alumbró la Revolución Francesa, y de los escritos de sus principales autores, del principal de entre ellos Rousseau, padre de la Revolución,como se le habrá  considerado hasta la fecha. José Antonio ignoró es cierto a Maurras (vetado en España tras la condena ponftificia) Lo que explica -lo uno con o otro- la falta de doctrina (sic) -y de programa-, de lo que se lamentaban y echaban -y echábamos- de menos muchos falangistas (Continúa)

.../....Continuación)

Manuel Cantarero del Castillo. Han pasado ya tantos años y aún me acuerdo (no poco entrañablemente ) de él todavía, de la imagen patética y en solitario sobre todo -en el ambito de la politica nacional de la España de aquel fin de época- que ofrecia el entonces -tardo/franquismo tardío, finales de los setenta- presidente de la asociacion de Antiguos Miembros del Frente de Juventudes, y era por su empeño abocado al fracaso ideológico y personal (yo asi hoy  lo veo), de conciliación o reconciliacion de la Falange y del Socialismo que hizo que en el FES tildásemos su falangismo de un revisionismo de  color "rosa", en el marco todo ello de una ofensiva (políticay, ideológica, que declaramos contra él -los del FES y su lider Sigfredo Hillers a la cabeza- que por lo vano entonces y hoy ya por lo anacrónica no consigo evocar sin una pizca de rubor y de verguenza ajena. Y de lo que de aquello recuerdo del memorándum de doctrina joseantoniana un pelín revisionista que Cantarero entendía servirnos -asi es como lo veo hoy al menos- retengo sobre todo su énfasis en manifestarnos el escándalo que le producía la frase de José Antonio dedicada a Rousseau (Juan Jacobo)  en el Discurso Fndacional del Teatro de la Comedia. "Cómo se puede hoy decir que Rousseau era nefasto!" decía y repetía mirándonos con ojos llenos de ironía y de estupor como quien se rasga las vestiduras. 

Y si me oyera o me leyera hoy lo que  tras madura lectura y reflexion habré acabado concluyenbdo por mi propia cuenta se las rasgaría más todavía (lqas vestiduras)  Que a fin de cuentas, me da a mi hoy por concluir, despues de haber descalificado intentando debelar a tanto icono del pensamiento unico -dentro y fuera de este blog- como si fueran tigres de papel (como lo que son), me pregunto como digo el por qué de ese temor reverencial que me oinjvade -a mi y a tantos como yo- ante el filosofo (franco/quizo) del "contrato social"  que pasa en la HIstoria de las Ideas por padre (fundador) de la Revoluciõn Francesa, y abogado defensor de todas sus tropoelías y de los episodios mas negros a los que aquella daría lugar tras la toma de la Bastilla. La Revoluciõn Francesa, enigma de los enigmas en la Historia y en la Memoria histórica en lengua española que no consiguio hasta hoy n logró coschar la unanimidad -en la execración o en el entusiasmo y la pasión (a su favor)- que sucitó entre españoles la que no fue en definitiva más que un retoño -o avatar- de aqella a saber la Revolución bolchevique, algo que s ítenian claro en cambio algunos en cambio en Francia como si no puidese ser (fuera dce allí) de otrea forma (...) 

Recuerdo de mils lecturas febriles históricas, políticas e ideológicas,  el episodio -todo menos anécdótico- con ocasion del mitin de José Antonio en Salamanca- y fue del diálogo que entablaron en aquella ocasión con MIguel de UNamuno -en la vía publica- algunos falangistas. "Ustedes no estarán de acuerdo -les espeto el iracundo y suspicaz y desconfiado rector- con aquello de Leon Daudet, del estúpido Siglo XIX?", a lo que el jefe falangista local, Francisco Bravo, le cortó en seco. "No, Don Miguel, nosotros no somos reaccionarios". Expediente socorrido y aún más barato -marca España se diria (de verdad que lo siento)- de ahorrarse toda la discusion (tremenda) que aquel tema tan transcendente y tan crucial de Historia de las Ideas -o de Filosofía de la Historia, com-o se quiera, merecería (hasta la fecha) , y lo era por cuenta de la invectiva de rigor, tan temible hoy como ayer -la de "reaccionario"- y a las espaldas (como los franceses dicen) del prestigio y de la reputacion de un movimienot en entredicho entonces ( y yo diría que aún hoy) entre españoles tan reciente aún la condena pontificia de la Acción Francesa, de la que Leon Daudet era (a seguir a Maurras) su principal figura. 

José Antonio ignoró a Maurras (*), una evidencia que ahí queda. Aunque no fuera la regla -ya me pronuncié largo y tendido en  este tema-  y aunque ello no sea desde cierto punto de vista más que un stínoma (más que otra cosa) Y me explico de seguida. Y era no sólo de nuestra indigencia cultural (o intelectual) de la que José Antonio se lamntaba amargamente en "Germanos contra bereberes" (2), sino de esa fatalidad a la que se diría que nos vemos condenados todos los españoles de llevar a rastras, y a nuestras espaldas -como una condena o una maldición biblica- el sello o la marca de la guerra civil, y ello desde el instante mismo de nuestro nacimiento (y hasta la muerte) 

Casilda Saenz de Heredia madre de José Antonio, era de (ilustre) familia carlista. Un sello de guerracivil, y de liberalismo critico (díxit Ernst Nolte) en la persona y en la obra del fundador de la Falange

Y José Antonio no se veia -no por Dios!- como un "reaccionario" ("réactionnaire") , que era como echarle al espejo la imagen tan denostada de los carlistas (vencidos) de la última (entonces) de nuestras guerras civiles, y con lo que veni a destapar en cambio su innegable liberalismo, el de su educación y de sus raíces (como mínimo), y de su ascendencia familiar, la de su propio padre -que no en cambio la de su madre, de una ilustre familia del bando de los vencidos-  al que entendio y decidió ser leal en la Memoria. Un liberalismo -cabe de inmediato apostillar- no entusiasta sino critico (sic) en la distición que formula en su divulgada obra -aqui ya tantas veces citada- sobre el fascismo, el historiador Ernst Nolte. 

Y un liberalismo todo lo critico que se quiera pero que no le aleja o separa menos como una barrera infranqueabe del (inagotable) capital ideológico y cultural del pensamiento (contra) revolucionario que era -al cabo de una larga (y rica y brillante) tradición-  el de Maurras y Daudet (de la Accion Francesa) No exento de variantes y ramificaciones -como en su vertiente alemana, la de la Revolución Conservadora (...) Lo que da -en mi modesta opinion- la clave de la falta de doctrina -y de programa- de la que al decir de Nolte adolecía el movimiento falangista -él que no veía en la Norma Programatica poco más que pura retórica (del ambiente de la época aquella)- y de la que tanto nos lamentamos los devotos de José Antonio en mi época universitaria. Y lo que explica por añadidura, entons como ahora,  esa idea fija -rayana a fe mía  en la obsesión- de la unidad/de/los falangistas en paralelo o en contrapartida al espectaculo afligente -entonces como hoy día- de la division -comparable a la del cristianismo/primitivo- entre innombrables capillas (o sectas, se diría) 

Lástima porque ello (cruelmente) nos privó de una bandera -la de la Libertad o si se prefiere libertades, en plural como en minusculas-, como la que ahora enarbola (con éxito y sin complejos) Isabel Ayuso. Frente a la pulsion liberticida de la izquierda, que fue (nota bene) detonante principal del estallido de la guerra civil española, y que sale de nuevo a flote, en estos tiempos de  pandemia

(*): "La aportación de España a la cultura moderna es igual a cero" ( "Germanos contra bereberes") 

(2): La influencia maurrasiana es fácilmente detectable en cambio en otros líderes de la Falange como Ramiro Ledesma y Rafael Sánchez Mazas. Y saldría a relucir en la polémica interna -en torno al Punto Veinticinco- dentro del movimiento falangista 

Oda a Cleopatra

 

Geometría y números,

conjurando yo asi el miedo,

y poesía y música

venciendo así el desaliento

Así le suenan al poeta

los tratados, los más serios,

del arte de la guerra

de nuestros padres y abuelos,

conjuras contra la Nada

lo que aprendían sinceros

sin poder conjurar apenas

más que sus propios desvelos

Y sin poder ganarse el futuro

en su lucha contra el Tiempo,

pero en su duro repliege

legaron un cielo abierto

 

y paz pues a los soldados

que nos donaron su aliento

y sus ganas de vivir

en el ultimo momento!

La Historia, sí amor, la nuestra,

maestra de la vida (es cierto?)

Uf! eso era antes (de ayer),

pero ya cambiaron los tiempos

La Historia (y la Cultura)

en el cruce de los vientos,

será de aquellos, amor,

que sepan atraparla al vuelo

 Me entiendes tú mi Cleopatra

lo que aquí decir yo quiero?

que luchando mi amor por ti

me va mucho en el empeño

Y si no te consigo ahora

te anclarás en mis recuerdos,

en mi mente abierta en flor

en espera del momento

cuando se me abran las puertas

como un signo de los tiempos

tras la máscara, y alcance a ver

tu Nariz en el espejo!

IGLESIA-ESTADO EN CHINA

 

El papa Francisco con los obispos de la Iglesia Patriótica china tras la firma del acuerdo (22 de septiembre 2018) que reconoce -entre otros puntos de acuerdo- los nombramientos de obispos sin permiso del Vaticano (y del papa de Roma) Y tras esa foto, por detrás y por delante de ella, dos convidados (incómodos) de piedra, Monseñor Lefebvre excomulgado por ese mismo motivo y al cabo de un largo (y desgarrador) proceso de persecución (canónica) , y su "excomulgador", el Papa Juaan Pablo II, (San) Karol Wojtyla del que sale ahora (de nuevo) a relucir su perfil de criatura del entonces secretario del PC Ladislao Gomulka, en Polonia y de creador de una iglesia polaca paralela de obispos nombrados sin autorización del Vaticano, -en un caso análogo a los de la Iglesia Patriotica china-, que regularizaría no obstante el protocolo (discreto, estrictamente desconocido en España por ejemplo) del 14 de abril 1950, entre la Iglesia polaca y el régimen comunista, que denuncié cuando me detuvieron en Fatima (p.88 del documento en el referido enlace) Nobleza obliga

Obispo patriotico, Silu Zhan (o Zhan Silu) de la Iglesia patriotica china, beneficiario de los acuerdos China-Vaticano a costa del obispo clandestino fiel a Roma. Y tras esta foto, otro convidado de piedra, el obispo de la FSSPX, Richard Williamson, excomulgado por la Santa/Sede, y expulso de la Argentina

Basílica mariana de She Shan, en China, sede de la Igesia patriótica. Un simbolo del tradicionalismo de aquella de la que es notorio su rechazo al Concilio Vaticano II (en nombre de la Tradicion y de la Fe y de los dogmas y de la Misa y de la liturgia "de siempre" (...) Como en Monseñor Lefebvre, pero sin penas canónicas. Dos pesos y dos medidas. Arcanos y enigmas de la política religiosa

(Continúa)

No creo en las meygas pero hay las. Y a fe mía que parece mas que embrujado el asunto subyacente a la entrada que aquí estoy intentando cerrar, y es ese protcolo (discreto) con fecha (notese bien) del 14 de abril -oh magia de las fechas, y de esta mucho más si cabe entre españoles, la verdad- de 1950 entre la Iglesia catoica y el Estado (comunista) en Polonia, rodeado de mil tabúes a lo que parece, en España en particular. En visperas de mi gesto de Fatima y a mi paso por la Ciudad Eterna, consulté en la sede del Ossevatore Romano l nuúmero que le iba dedicado, y que alli conseguí encontrar. Y no mas. Como si no hubiera existido para los catolicoqs españoles, y mas aun para un lector precoz de periodismo religioso -y de politica religiosa- como el autor de estas lineas. (continua)

(.../....) (continuación) 

Pero me harian falta aún bastantes años más para alcanzar una cabal comprension -en el texto en sí y en el plano de su alcance, de sus efectos- y me haría fata además darles del todo la espalda y emanciparme por entero de la tutela mental, intelectual o espiritual -o como llamársele quiera- que fue la que consciente  o inconscientemente ejerció sobre mí la imagen (radiante, entonces) de la TFP y el magisterio de su lider y fundador, Plinio Correa de Olivira, "el profesor Plinio". Porque la TFP en el ataque -ampuloso y rinbombante- que reservó al protocolo Iglesia-Estado (comunista) en Polonia del que ya me ocupé aquí, centraba sus criticas y restringía sus ataques al plano doctrinal -o como lo expresa, con eufemismo, un texto (con nihil obstat) sobre la historia Iglesia-Estado en la Europa de la posguerra- al de la "enseñanza", léase el tema (fatidico) omnipresente en la propaganda fide marca "TFP"- del derecho a la propiedad privada-, y no en la -óptica -que habra sido en cambio la mía- de la política, léase de la politica religiosa. Bajo el prisma de la politica internacional o extranjera, y el del poder temporal de la Iglesia/institución,  que en la época contemoránea se veria reducido y restringido (estrictamente) a la vez al ámbito del derecho canónico.  

Defensa y salvaguardia (total) de la línea de fronteras germano polacas (Oder/Neisse), resultante del desenlace de la II Guerra Mundial y que era algo que en el momento de la firma del protocolo se veía seriamente puesto en entredicho por posturas revisionistas (sic) -en la terminología en uso del régimen de entonces-, de las que no es difícil conjeturar el encontrarse perfectamente laocalizables en sectores católicos de la poblacion, y que como tales, el regimen polaco al objeto de conjurarlas con la mayor eficacia, viese necesario la intervencion de la jerarquía eclesiástica . Pero el segundo plano o mirilla de observacion que aquí entiendo deber enfocar, sea quizás mas interesante e ilustrativo, y lo es la tematica o problematica siepre cadente -hoy como ayer- del nombramiento de obispos en paises bajo regimenes comunistas (ayer en Polonia hoy en China) 

Y ahi aparece en foco, en el primer plano de la atencion, la figura de Karol Wojtyla, futuro papa Juan Pablo II, del que siempre denunciamos en su carrera vertiginosa, la proteccion -al punto de verse convertido en criatura (politica) suya- del longevo secretario del PC polaco Ladislas Gomulka. Del que se puede decir que sin el abordaje (sui generis) que fue el suyo para con el catolicimo polaco y su jerarquía, seria impensable la aureola de renovador (del comunismo) de la que disfrutó en la opinión pública occidental gracias sobre todo al tratamiento de favor del que disfrutó en los medios (...) 

Pero la timidez (escrupulosa) de nuestro vistazo hacía que (inconscientemente) limitásemos esa protección estatal de la carrera fugurante del futuro papa polaco al visto bueno y aprobacion (implicita) de la jerarquia eclesiastica en sus mas altos niveles, léase la Curia vaticana (y la autorisdad pontificia) Y el detalle todo menos trivial de que el escollo supemo e insalvable que impidi óla reconciliacion (canónica) de Monseñor Lefebvre y sus seguidores -en los años del pontificado Wojtyla-lo fuera precisamnete la tematica y problematica del nombramiento -y consagración- de obispos, nos puso en la pista que ahora aquí resueltmente abordamos. Sin escrùpulos de ninguna clase.

Léase, que la temática o problemática subyacente al célebre Protocolo lo fuera -más aún incluso que el tema espinoso de la fronteras germano polacas- el del nombramiento de obispos "a dedo" -del régimen- , a saber, sin el consentimiento vaticano/pontificio (como el de los obispos de la Iglesia Patriótica china) Y como colofon o ultima consecuencia de lo que acabo de exponer, valga el que ello viniera a ser el contexto o telon de fondo insoslyable de la vertiginosa carrera eclesiastica -y político religiosa- del futuro papa Wojtyla, y el paso obligado y punto de partida a la vez-no dificil de imaginar- de su brillante trayectoria, y del principal avatar de la misma a saber su nombramiento de muy joven de obispo -y un poco más tarde cardenal arzobispo- de Cracovia, a dedo de la instancias politicas del regimen en vigor entonces (en la época de Gomulka)  

Con el consentimiento (implicito al menos) del cardenal Wiszzinski, su protector eclesiastico, y en su calidad de primado de Polonia. Y sin autorización (nota bene) del Vaticano. Y es que una coartada tan  poderosa explica por sí sola el que el papa polaco -ya a años de aquello- se decidiese a vencer y superar las montañas de dudas y advertencias y puestas en guardia que cabe facilmente suponer y se decidiese a cruzar el Rubicon a saber, el de oficializar un cisma en un contencioso -el de la rebelión católico/tradicionalista- de una carga ideológica tan llamativa -derechas contra izquierdas dentro de la Iglesia- a riesgo con ello de comprometer sin remedio la imagen de aquél pacientemente labrada en los medios (hasta hoy, y sólo a partir de mi gesto de Fatima, lo que es facil de demostrar). La de "un papa anti-comunista" (...)

"Verdad mas allá de los Pirineos mentira del lado de allá", decía Pascal. Lo que se puede extrapolar al mundo eslavo en la mirada de un occidental. Y los polacos -católicos o ateos- conscientes de ese fenómeno de espejismo (o de "fata morgana") se habrán mostrado al filo o en la sucesion de las crisis más graves en la historia contemporanea de la Europa occidental, expertos y maestros inigualados  en materia de espejismos ideológicos y en el arte de saberlos explotar. Ocurre que a todos no nos las dan ( y mi excusa por la expresión tan gráfica y tan elocuente pero tan vulgar) Acusacion grave por no decir suprema, sin pruebas ostensibles con que se la pueda apoyar, es verdad 

Y dónde se deja usted la presunción, de incencia? se vera aquí más de uno tentado sin duda de replicar: La acusacion/suprema estaba ya lanzada y corría imparable cuando mi gesto de Fátima en el seno de la Iglesia/universal. Y fue la que formuló en su celebre "Liber Accusationis" el Abbé de Nantes que en este blog repetidamente evoqué, y era lo que gravitaba abiertamente en las mentes y conciencias de profesores y seminaristas  -sin osar abiertamente ninguno de ellos a abrazarla o suscribirla ni a rechazarla o condenarla sin más-, de mis años del seminario de Econe. Una obra de la cual el referido eclesiastico francés se mantuvo (relativamente) distante y a la que le unía no obstante una memoria historica común. A saber  la de la Colaboración, profesada abiertamente por el Abbé de Nantes y que en Monseñor Lefebvre en cambio se situaba a un nivel, no de la tesis sino de la hipótesis (sic), una distinción que los españoles les resultara mucho mas familiar.

La carga  de la prueba de lo que aqui afirmo no recae sobre mí pues.  No llegará (ella), pero si llegara, me comprometo publicamente desde este blog a cesar en la revindicación de mi gesto de Fatima. Lo que algunos no consiguen (a todas luces) perdonar. Lo lograrán? Vivir para ver fantasmas míos! (...)

El Abbé de Nantes con su "Liber Accusationis" debajo del brazo. En el que acusaba al papa Pablo VI de "cisma, herejía y escándalo". Y que un poco después -el 13 de mayo 1983- dirigiría contra Juan Pablo II: un poco más tarde pues, transcurrido un año -día por día- de mi gesto de Fatima (en la noche del 12 al 13 de mayo de 1982), que me consta -por testigos presenciales- que él, que me conocía, se negó a condenar o descalificar. Y esa acusación/suprema -y su montaña de pruebas- gravitaba (semi/inconscientemente) en mi gesto de Fatima, y en la memoria de la Colaboración que el Abbé de Nantes enteramente asumió. Y que asumí y asumo también yo tras sus huellas sin duda y sin darme (hasta hoy) de ello cuenta (del todo) IN MEMORIAM.

 

La Voz de Don Juan

 

 

Los aires de la vieja canción

"de Annabelle", desde Bruselas,

otoño/invierno (el 84),

entre bosques allá fuera

por el ventanuco aquel

donde mi juventud reina

se consumía (eso creí)

y a la vez seguía entera

presta a partir y volar

a otros cielos y otras tierras

y así fue y así lo hice

cuando me abrieron la puerta

cuando los tiempos cambiaron

y el "mal viento" amainó (fiera!)

que me heló (sin casi?) el alma

y agostó mi Primavera

 

Y salí libre amor por fin

y viví,  a la carrera!

sólo una vida a destiempo?

de ex-cep-ción, tiempo de guerra!

 

cuando sonó mi hora/bruja

entonces, en mi existencia

y no se ha ido todavía!

Tiempo de amar el poeta!

 

en su mente y en su alma al fin!

que acabó impetuosa

desbordando amor su caudal

cual ría majestuosa

 

El viento Oeste (Westerwind)

me llamó a mi, centinela,

siempre a la escucha, presente!

y así di la voz de alerta

 

 que resonó entre  las vírgenes

(las serias como las necias,

las jóvenes o no tan jóvenes,

nacionales o extranjeras)

quién ganará adivinador?

de este apostar las quinielas,

lo que la vida me enseñó

(siempre Don Juan, "man que pierda"!)